التنويري – Altanweeri التنويري - Altanweeri - الصفحة 2 من 160

عمل أوليفيي روبول Olivier Reboul(1925-1992) على الردّ على هذا الكتاب، أو على هذه الفكرة “مجتمع بلا مدارس”، وذلك من خلال شذرات في كتبه المتفرِّقة، بدءاً من كتاب “فلسفة التربية”، سلسلة “ماذا أعرف؟”، الصادرة عن المطابع الجامعية لفرنسا، سنة 1974م، أو كتاب “ما معنى التعلُّم؟” الصادر عن المطابع الجامعية لفرنسا، سنة 1980م، إضافة إلى كتاب “لغة التربية”، الصادر دائما عن نفس المطابع، سنة 1984م، ثم أخيراً كتاب “فلسفة التربية”، الذي سيقوم بالتعديل عليه وتنقيحه في حلة جديدة، في سلسلة “ماذا أعرف؟”، المطابع الجامعية لفرنسا، سينشره سنة 1989م، وهو الذي سنعتمد عليه نظراً لتخصيصه فقرة كاملة منه عنونها بـ “المدرسة” يوجِّه فيها جام نقده لفكرة مجتمع بلا مدارس لصاحبها إيفان إيليتش.

المجتمع والمدرسة

محمد بنعمر

تطمح المدرسة من خلال مناهجها وبرامجها ومجموع تدابيرها التربوية والموازية إلى إكساب المتعلم قيما وكفايات ومهارات، وذلك وفق سيرورة من التعلمات تعمل على استثمارها وتوظيفها وإدماجها في مختلف الوضعيات المهنية والمعيشية.

مدخل إلى فلسفة جون جاك روسو التربويَّة

ظلَّت ولا زالت مشكلة التربية من المشكلات الفلسفيَّة الكبرى، حيث إن معظم الفلاسفة إن لم نقل جلهم خاضوا ولا زالوا في هذه المشكلة العصيَّة عن كل حل، لذلك تشكِّل مرحلة روسو وتصوره الفلسفي للتربية، تلك المرحلة التي نجد فيها ما يسمى بالقطيعة، أي أن روسو قطع بتصوره الحديث للتربية مع التصورات التي كانت سائدة قبله، أخص بالذكر هنا المرحلة اليونانيَّة القديمة مع كل من افلاطون وأرسطو، ثم المرحلة القروسطويَّة مع القديس أوغسطين و توماس الأكويني، بل حتى المرحلة الحديثة مع جون لوك نفسه.

المقاربات السسيولوجيَّة للمدرسة

محمد بنعمر

علم اجتماع المدرسة هو فرع من فروع علم الاجتماع العام، يعتني هذا الفرع بدراسة الإنسان في المجتمع الذي يتواجد ويعيش فيه وبالمؤسَّسات التي يتفاعل معها بشكل يومي ومستمر، فهو العلم الذي يهتمّ بدراسة العلاقات التفاعليَّة بين الأفراد، وتواصلهم ببعضهم البعض، في المؤسَّسات والفضاءات التي يتواجدون فيها.

المدرسة المجتمع لدى جون ديوي

جون ديوي هو فيلسوف تربية وسيكولوجي أمريكي، تأسست أطروحته المركزية على أن تكون المدرسة عبارة عن مجتمع مصغر تعكس الحياة الاجتماعية، كما أنه بواسطة التربية يمكننا الإعداد لمجتمع ديمقراطي.

منظورات الخطابة؛ توتّرات بين السوفسطائيِّين وأفلاطون وأرسطو

شهدت الخطابة في القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد، إحْيَاء وانبعاثاً جديدين للخطابة، إن لم نَقُلْ إن هذه الفترة تشكِّل عصرها الذهبي، حيث ستعرف مهنة “خطيب” ازدهاراً شديدا، ذلك أن أغلب السوفسطائيين إن لم نَقُلْ جُلَّهُمْ جعل من الخطابة مصدر عيش، وهذا ما جعلهم يدخلون في صراع/صدام حَادِّ مع الفلاسفة أمثال سقراط وأفلاطون وأرسطو، هذا الصراع-الخطابي هو ما عبَّرنا عنه بالمَنْظُورَاتِ الْمُتَوَتِّرَةِ للخطابة بين السوفسطائيين والفلاسفة، وبيان حدَّة هذا التوتُّر والتناقض والصراع والصدام هو موضوع هذا المقال، وذلك بالتعرُّف على مجموع الإشكالات المتوتِّرة والمتداخلة فيما بينها حول الخطابة والخطباء.

أفلاطون فيلسوفُ التربية المثاليَّة ومُلهِمُها

علي أسعد وطفة

هو أفلاطون (427- 347) عنوان الفلسفة المثالية وملهمها، وهو من أكثر عقول الإنسانية في العصر القديم نبوغاً وإبداعاً وإشراقاً وعبقرية، ولا ريب أن نظريته تشكل منعطفا تاريخيا في الفلسفة الإنسانية، ولا غضاضة إذ يشار إليه إجماعاً بأنه المؤسس الأول للخط المثالي في الفلسفة، وقد قدّر للمثالية أن ترتفع على يديه إلى مستوى المذهب الفلسفي الشامل، فطرحت نفسها اتجاها معارضا للفلسفة المادية الممثلة بخط ديمقريطس وطاليس وهيرقليطس.

الاستجواب الميثيولوجي للحضارة؛ من برومثيوس إلى أوديسيوس

علي أسعد وطفة

ما زالت الأساطير الإغريقية القديمة تشكل منجماً فكرياً فذاً فريداً يستلهمه الأدباء والفلاسفة وعلماء النفس في تفسير نشأة الحضارات وسقوطها. وقد شكلت الأساطير تاريخياً منهج الشعوب في النظر إلى الحياة والتأمل في الكون واستجواب معاني الوجود. وعلى هذا النحو شكلت الآداب الأسطورية منطلقاً للتفكير الفلسفي وبداية لا بد منها للمعرفة العلمية.

صرخة نذير في سبيل النهضة

نبيل البكيري

يواصل الأستاذ والمفكِّر العربي الإسلامي القدير مهنا الحبيل، في كتابه هذا أزمة المستقبل الإسلامي كعادته الدائمة بالاشتباك مع قضايا أمّته، منطلقاً من موقف نقدي إصلاحي متقدِّم لا يحابي فيه أحداً، ويقول ما يؤمن به ويعتقده من اجتهاداته وتأمّلاته المتناثرة في سلسلته الفكريَّة، من فكر السيرة مروراً في سبيل التنوير وصولاً حتى زمن اليقظة.

أودية الفقد؛ رحلة البحث في طلاسم العدم

إن استكشاف “أماكن” جديدة أسهل قولًا من فعله في الوقت الحالي؛ لكن البحث في حد ذاته هو فحَصٌ أيضًا لأنواع البيئات، التي كان المشاركون المفقودين فيها، ووجدنا أنه لم يكن الموقع فقط هو، الذي أحدث فرقًا، ولكن التنوع العام للتجارب اليومية، والتي خُضناها بِذاكِرَةٍ مشتركة. وبشكل حاسم، نعتقد أن النتائج مرتبطة كذلك بتجربة الشخص الأساسية.

بصدد التنظير لقول عربي مستحدث في نقد الاستغراب

محمود حيدر

يكمن المغزى العميق للفعل التنظيري بوصفه فلسفة عمل وفعل. وحين يتوفر الفاعل على إرادة التفكير صار التنظير بالنسبة إليه – لا ضرورة معرفية فحسب – بل واجباً أخلاقياً أيضاً. في هذه اللحظة يشق المنظِّر سبيله نحو نظرية معرفة تقوم على النظر والإيجاد في آن. هكذا، تتأسس فلسفة التنظير على الثقة، بأن الذات قادرة على الفعل والإيجاد متى غادرت أنانيتها وتكاملت بحضورها في فضاء الحضارة الإنسانية الشاملة. حالذاك لا تعود الذاتُ حبيسة القلق والتشظي وانعدام اليقين. ولا يعود السؤال بالنسبة إليها مطروحاً لمجرد الاستفهام العارض، وإنما ذلك السؤال الذي يصدر عن ذات مسؤولة معتنية بضرورات الإجابة وواجبيتها.

تقاطع المسارات الفلسفيَّة والفقهيَّة: المحاججة السببيَّة وقواعد العلَّة في إنتاج الحتميَّات والاحتمالات

الفكر الإسلامي ما فترت تتوالى مُتراكماته المعرفيَّة بفعل مباحث علم الكلام وقواعد علم الفقه، مخرّجات عادات كرجيع معرفي لينقل الفكر من انشغال إلى انشغالات أحدثت له قضاياه وتعمّقت بسببه مَناطِقُه.

الخليـفة عُـمَـر ورسم الـمـصاحف على حرف قريش؛ مـفهوم سـيـادة الـدَّولـة

تقترح كثير من الكتابات وجود أحرف سبعة أو قراءات سبع مختلفة للقرآن عبر اللغات العربية الفصحى، ومن بين هذه القراءات كانت لغة قريش واحدة منها. تشير هذه المقالة إلى أن موقف الخليفة عمر بن الخطاب ر. في هذا السياق لا يتعارض مع الأحاديث التي تؤكِّد شرعيَّة وإسلاميَّة القراءات السبعة أو الأحرف السبعة. ومع ذلك، يعكس إصرار عمر بن الخطاب ر. في مرحلة من مراحل خلافته على جعل القراءة القرشيَّة اختيارًا رئيسًا لرسم معالم هويَّة الدولة اللغويَّة. أمر كهذا يجعلنا نرجِّح أنَّ مصحفًا رسم بلغة قريش يعزِّز أهميَّة وقبول قبيلة قريش التي كانت تحكم بلاد المسلمين الشاسعة.

حقيقة “جَفْرِ”علي بن أبي طالب

سأل أبا عبدالله، جعفر بن محمد، الصادق ع. (ت. 148 هـ) بعض أصحابنا عن الجفر فقال جعفر : هو جلد ثور مملوء علما” (أصول الكافي ج 1 ص 299) الجَفِير: جَعْبَةٌ أَوسَعُ من الكنانة من جلدٍ أَو خشب. (جامع المعاني) الجُفْرَةُ الحُفْرَةُ الواسعة المستديرة. (مختصر الصحاح).

القرآن والذائقة اللغويّة؛ سحر الدلالات السياقيَّة

بليغ حمدي إسماعيل

النظم القرآني معجز ليس له نظير، وكثيراً ما يمكن الوصول الى معانيه من خلاله، فينظر إلى السياق وما به من قرائن تدل على المعنى بدقة، فيكون الإستدلال بها على الحقائق في التفسير. ويقسم السياق اللفظي على أساس قرب او بعدها فيه على قسمين: سياق لفظي متصل وهو (البسيط). وسياق لفظي منفصل، وهو (المركب).

صور الإحسان في شهر رمضان

أحمد اللوكي

يمكن تعريف الإحسان بأنه اسم جامع وعام لكلِّ ما يمكن أن يُحسن فيه المسلم، وله صور وتجليات كثيرة، كالإحسان إلى النفس والغير والبيئة لهذا جاء في الحديث “إن الله كتب الإحسان على كل شيء” ،وهو صفة من صفات الله عز وجل.

كتاب الرُّهْبَان للحافظ بن أبي الدنيا؛ تحوُّل علاقات الصوفيَّة مع الرّهبان النَّصارى

إن البعد الصوفي لكل تجربة دينية يسلط الضوء على فائضها ويدعو إلى البعد المحض عن طريق النفي النهائي الذي هو الخاص باللاهوت. فإذا كان الوعي بالامتلاء الآخروي يستدعي أفقًا تاريخيًا زمانيًا مفتوحًا وبالتالي يضع التشكيلات التاريخية في حدودها المحدودة، فإن البعد الصوفي يحتفظ بالفعل بلا نهاية للغموض وبالتالي أي محاولة للسيطرة عليه أو تقدير التجربة. نحن مدعوون للتمييز، لتتبع أشعة النور الربّاني.، ولكن يجب علينا أيضًا أن نكون على علم بأنه من المستحيل فهم كل تجربة، حتى التجربة الدينية.

شَغَفٌ صَوبَ الاحتجاب؛ قراءةٌ في وصايا سميح القاسم الشِّعريّة

بليغ حمدي إسماعيل

ربما ثمة روابط وشيجة تجمع بين الوصايا وأصحابها ؛ تتمثل في حالة الإبداع الجماهيرية التي صنعتها أعمالهم، فضلا عن كون أصحابها أيضا لم يعتبروا الأدب حرفة أو صنعة أو وسيلة لكسب العيش فحسب، بل إن احتراف الكتابة لدى هؤلاء بمثابة تجسيد للتاريخ الآني الذي يعيشون فيه، وأنهم بحق صاروا في مصاف كتَّاب التاريخ الذين يسجلون أحداث الزمان بأقلامهم، ثم يسجلون شهادتهم التاريخية على هذه الأحداث أيضا.

قراءة في المجموعة القصصيَّة “القرية المهجورة” للقاص محمد الورداشي

محسن الورداشي

تعدُّ القرية المهجورة مجموعة قصصية للقاص المغربي محمد الورداشي، صدرت عن دار ديوان العرب للنشر والتوزيع-مصر سنة 2020، وتقع المجموعة في مئة وعشرين صفحة من الحجم المتوسط، وجاءت مقسمة على عشر قصص، في مقدمتها القصة المعنونة بـ”دموع السماء”، وفي خاتمتها القصة المعنونة بـ”نحو ثورة جديدة” .

زكي نجيب محمود ناقدًا

إبراهيم مشارة

يعدُّ زكي نجيب محمود(1905/1993) أحد أهمّ أقطاب الفكر العربي في العصر الحديث، فهو الفيلسوف الذي استحقَّ عن جدارة لقب أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء، مثلما استحقّه أبو حيان التوحيدي، وهو صاحب (المنطق الوضعي) و(نحو فلسفة علمية) و(خرافة الميتافيزيقا) الجامع أسلوبه بين الوعي الفلسفي والذوق الأدبي الذي انخرط منذ نعومة أظافره في التصدِّي لمشكلة التخلُّف وسبيل الإفاقة من السبات الذي خيَّم على الحياة العربية منذ سقوط بغداد واللّحاق بالأمم الفاعلة الناهضة، وحلّ الإشكالية القائمة في التضادّ الظاهر بين السالف والراهن والتراث والحداثة.

نساء نوبل لخالد محمد غازي

إبراهيم مشارة

كتاب” التفاحة الذهبية نساء نوبل.. الفائزات في الآداب” يتناول فيه الكاتب المصري خالد محمد غازي سير وأعمال الكاتبات والشاعرات اللائي فزن بجائزة نوبل للآداب منذ تأسيسها عام 1901 وحتى عام 2015، صدر عن دار ناشرون وكالة الصحافة العربية بالقاهرة ويقع في 307 صفحة

ندوة صالون العين الثقافي تناقش “ذاكرة الوصال”

أسماء قدري

شهد صالون دار العين الثقافي ندوة لمناقشة كتاب “ذاكرة الوصال” للكاتبة الدكتورة لنا عبد الرحمن، وقد أدار الندوة الدكتورة فاطمة البودي وناقش الكتاب الروائي شريف العصفوري والروائية منى الشيمي.

صوت السرد في التخييل العلمي

عائشة بوزرار

يرصد محمد محي الدين في كتابه “البناء الحكائي في رواية التخييل العلمي العربيَّة ” ما تتطلبه عمليَّة نمذجة العوالم التخييليَّة في رواية التخييل العلمي تحقيقا لإنشاء عوالم مصقولة ومقنعة تأخذ القارئ في رحلة مثيرة.

الإحساس وتأويل الصّورة في الفنّ أو في ” أسس مشروعيَّة تأويليَّة للصّورة في الفنّ” (2)

عبد الوهاب البراهمي

يطرح بيكون، فضلا عن مسألة السرديّ والتوضيحيّ، تحدّ ثان على التأويلية بموجب موقع “الإحساس” في أعماله. يفترض أن تؤثّر الأشكال مباشرة على الجهاز العصبي، والتأثير مباشرة على الحواسّ، على نحو أخذ المحسوس بثأره من المعقول، المحسوس الحركي من المعنى – الدلالي. يمكن لمنطق الإحساس وحده أن يمسك ” المجازي ” في الصور.

الإحساس وتأويل الصّورة في الفنّ أو في “أسس مشروعية تأويليّة للصّورة في الفنّ” (1)

عبد الوهاب البراهمي

” يفترض تأويل صورة في الفنّ على الأقلّ ثلاثة أشياء. الأوّل هو أنّ الصورة حاملة لمعنى أو عدّة معاني، وأنه يوجد فيها معنى بدل لا شيء، وأنه يوجد فيما وراء أو عبر المادية أو التشكيل الفني للعمل، أفق لمعقولية . والثاني، أنه، إذا ما وجد معنى، فإنّه يتعذّر الوصول إليه مباشرة، وأنه في جانب منه أو في كليته مخفيّ، غير شفّاف، معتّم وغامض وأنه يحتاج بالتالي عملا تأمليا وبحثا عن المعنى تسمّيه نتالي هاينيش Nathalie Heinich ” عملية ألغزة” mise en énigme، ” كما لو كان من المنطقي أن يطرح العمل الفني سؤالا، ويشكّل لغزا، ويخفي معنى خارجا و حتّى قبل أن نبحث عنه ” (1). والشيء الثالث هو أنه يمكن التعبير عن معنى الصورة في خطاب، وأنه يمكن أن نجعل الصّور تتكلّم.

فكرة المهدويَّة والخيال العلمي

العفيفي فيصل

أكيد أنّ من شاهد الفيلم انتبه إلى أنّ البطل الذي قاد القوم الضعفاء إلى الانتصار في الأخير كان منتظراً مجيئه عندهم في شكل نبوءة دينيَّة، ولقبه “المهدي المنتظر” (تمّ استخدام هذا المصطلح العربي في الفيلم رغم أن لغة هؤلاء القوم في الفيلم مختلفة عن لغات شعوب كوكب الأرض)، فهل كل هذا محض صدفة؟ أم أنّ وراء هذا التمويل الضخم لإنتاج الفيلم والترويج له وجعله عالمياً شيء في نفس يعقوب؟

الإمام الغزالي في مسلسل “الحشَّاشين”

العفيفي فيصل

تسليط مخرج مسلسل الحشاشين الضوء على حجة الإسلام الغزالي أراه أمراً مفهوماً نظراً لدوره الكبير في التصدي للباطنية ونقد حججهم (نتفق معه في جانب ونخالفه الرأي في جوانب أخرى وهذا طبيعي جداً)، ولكن وجب التنبيه أيضاً إلى أنّ الفكر الأشعري في الدولة السلجوقية كان إيديولوجية أكثر منه معتقد ديني، أي سياسة تقوية دولة على أساس مذهبي، والراجح أن الغزالي كان يدرك هذا وقد ساهم فيه تحت مشروع كبير يسمى “الإحياء السني”.

إطلالة على كشكول رباعي متكامل

زياد جيوسي

الكتاب نمط جديد من الكتابة النقدية الوصفية/ الانطباعية التي تسلط الأضواء على جوانب مجهولة وتعقد مقارنات”، وهذا الكتاب هو “الكتاب السينمائي/ الثقافي الثالث” كما أشار المؤلف في بداية الكتاب وهو:”موجه خصيصا للنقاد والباحثين وعاشقي السينما والأدب الناقد والساخر ولطلاب الماجستير والدكتوراة.

الأنمي والآلهة

العفيفي فيصل

يحقِّق مسلسل الأنمي Record of Ragnarok بأجزائه الأربعة لحدِّ الآن في انتظار إصدار البقيَّة على أعلى أرقام المشاهدة عالميًّا رغم حظر عرضه في كثير من الدول وخاصَّة الإسلاميَّة منها.

التجريد الصارخ من الإنسانيَّة؛ دراسة سلوكيات الشعوب الأوروبية تجاه اللاجئين المسلمين (2)

حسن العاصي

في الدراسة سعى الباحثان إلى فحص مدى التجريد الصارخ من الإنسانية وارتباطه بالعداء ضد اللاجئين في إسبانيا أيضاً، وهي دولة في أوروبا الغربية سبق أن أظهر الإسبان مواقف متسامحة نسبياً بين المجموعات في دراسات سابقة. تم بتوظيف عينة عشوائية عبر الإنترنت مكونة من 1188 مشاركًا إسبانيًا يمثلون كل إسبانيا تقريباً من حيث الجنس والعمر والمنطقة الجغرافية، وإن كانت ممثلة بشكل زائد قليلاً فيما يتعلق بالأفراد والنساء في منتصف العمر، باستخدام شركة استطلاع إسبانية “Netquest”.

خدَعُ الاستقطاب: تراجع الاستعلاء الغربي ونهاية الهيمنة الأحاديَّة

استخدم مصطلح “القطبيَّة” كثيراً في فترة الاستقطاب الحاد إبَّان الحرب الباردة بين العملاقين الغربي والشرقي، بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي، ولكنه لم يخضع لتحليل معمَّق بعد اندثارها عام 1989، وتأثيرات ذلك على منظومة العلاقات الدولية، وتوزيع القوة في النظام العالمي. وتسعى هذه الدراسة إلى فهم ترتيب العالم في المستوى المنهجي بطريقة وصفية مع التعرف على التحديات، التي نشأت، استهدافاً لاستنتاج مفاده أنَّ الهيكل الهرمي للعالم أحادي القطب، تهيمن عليه الولايات المتحدة مادياً وفكرياً، بإسناد عسكري وسياسي.

الصهيونيَّة العالميَّة؛ تحالف اللاهوت والسياسة والاستعمار

أحمد بابانا العلوي

كيف واجهت الجماعات اليهوديَّة التطورات التاريخيَّة التي عصفت بهم بعد هدم الهيكل الثاني من طرف الرومان..؟ وكيف تكيفوا واستطاعوا أن يحافظوا على ما يتصورونه جوهريًّا في الشخصيَّة اليهوديَّة عبر التاريخ..؟
وكيف تحوَّل العداء المسيحي المتأصل إلى انحياز لاهوتي وثقافي..؟ وتحويل أسطورة المسيح المخلص..، في العهد القديم (سفر دانيال) وفي العهد الجديد (رؤيا يوحنا) إلى ممارسة سياسيَّة.

تحويل الرأسماليَّة بالاقتصاد اليساري الجديد

حسن العاصي

كيف تقوم شبكة من المفكرين بتحويل الرأسمالية بعد عقود من هيمنة اليمين، حيث تعمل حركة عبر الأطلسي من الاقتصاديين اليساريين على بناء بديل عملي لليبرالية الجديدة.

سؤال المكان: القيمة المعنويَّة والموضوعيَّة للانتماء والهويَّة

تُوجد مجموعة واسعة ومتنامية من الأدبيات، التي تستكشف طبيعة الفروق الدقيقة في العلاقات العاطفية للناس في “المكان”، التي تشمل كتابات عن “الإحساس بالمكان” و”الارتباط بالمكان” و”هوية المكان”.

تجريف المكان؛ اقتلاع المعنى من جوهر السياسة