فكر وفلسفة

مفهوم الصراع ونظريّاته: قراءة بانوراميَّة

علي أسعد وطفة

” السلام الكلي لا يسود إلا في داخل المقابر ([1]).  بول ليفي Paul Levey 1- مقدمة: يتأصل الصراع بأشكاله المختلفة حضورا وتجذرا في مختلف مظاهر الوجود المادي والاجتماعي،

رساميل التجربة الصوفيَّة ورسومها المدهشة

بليغ حمدي إسماعيل

يظل القرن الخامس الهجري يمثل عصر المصنفات الكبرى في تاريخ التصوف الإسلامي، وهي بالضرورة التاريخية حسب تأثيرها في عموم المسلمين تبدو تصنيفات فريدة من نوعها، لأن مفادها آنذاك

“ما هي الأنوار؟” في عصر التكنولوجيات الرقميَّة

عبد الوهاب البراهمي

*آن ألمبارAnne Alembert  *ترجمة: عبد الوهاب البراهمــــــــي مدخل: ضمّن جان فرانسوا ليوتار  كتابه ” الوضع ما بعد الحداثي”( 1979) ” تقريرا عن مشكلات المعرفة في المجتمعات الصناعية الأكثر

التربية الجنسيَّة في الفلسفة الكانطيَّة

علي أسعد وطفة

  “ليس الكمال الأخلاقي الذي يبلغه المرء هو الذي يهمنا، بل الطريقة التي يبلغه بها” ليو تولستوي 1- مقدمة: إنّه لمن الغرابة بمكان أن معظم المفكرين التربويين الذين

الأخلاق وأحكام العقل في حدود التشريع

ماجد الغرباوي

العقل كان وما يزال المرجع الوحيد للتشريع، منذ أن وعى الإنسان ضرورة الخروج من الفوضى إلى الاستقرار عبر سلسلة تشريعات تتعهد مبادئ التشريع. ومع استمرار الحاجة إليه، فليس

أصوليَّات متمرِّدة   

علي أسعد وطفة

تشكل الظاهرة الأصولية ظاهرة عصر متفجر بالأحداث الدموية إذ تشكل الأصولية المنطلق الفكري الاستراتيجي لمختلف الاتجاهات التعصبية التي تنحو دمويا في مجال الحياة الإنسانية المعاصرة . وليس خافيا

الجابري قارئًا لابن خلدون

محمد بنعمر

قراءة في كتاب “فكر ابن خلدون؛ العصبيَّة والدولة” –تقديم أوَّلي يعدّ الدكتور محمد عابد الجابري من أبرز الفلاسفة المفكرين المعاصرين اشتغالا على  التراث عامة، وعلى العلوم الإسلاميَّة خاصة،

ركائز تجديد الخطاب الديني في ضوء التوجّهات المعرفيَّة المعاصرة

بليغ حمدي إسماعيل

تحتاجُ مجتمعاتنا العَربيَّة والإسلاميَّة إلى خطابٍ إسلاميٍّ جديدٍ، وليس مجرد التَّطوير في مظهرِه القَائم على فِكرةِ الطلاءِ الخَارجيِّ، وإنما يتطلب فعل التَّجديدِ تغييرا نوعيًّا في بنيةِ الخِطابِ وأولوياتِه،

مشروع الجابري؛ توجيه منهجي من أجل تلقٍّ معرفي

إدريس جنداري

الدخول إلى المشروع الفكري البرهاني المعاصر الذي أسَّسه، باقتدار، المفكِّر محمد عابد الجابري يتطلَّب دق بابين رئيسيين: *   باب «نحن والتراث» الرئيس الذي يقود نحو بابين داخليين، باب

المقاربة الفلسفيَّة للّعب

عبد الوهاب البراهمي

بقلم: كولاس ديفلو ترجمة: عبد الوهاب البراهمـي   يمكننا هنا، ودون أن نلتزم بتعريف الفلسفة ، أن نميّزها على نحو كلاسيكي جدّا بمَهَمَّة معرفة الذات لذاتها التي حدّدها

الأخلاق وثنائية الحلال والحرام

ماجد الغرباوي

تفاقم الفقه حداً لاحقت فتاوى الفقهاء جميع تفاصيل حياة الإنسان، بدعوى شمول الشريعة، على الضد من منهج الكتاب القائم على السعة والرحمة: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ

الخيال الفلسفي عند أفلاطون؛ قراءة في محاورة الجمهورية عن المدينة الفاضلة

حسام الدين فياض

” إن العقل الذي يسمو إلى معرفة الحقائق الأبدية لا يفنى حيث يتداعى الجسد، ذلك لأن البشر إنما يذمون الظلم خوفاً من أن يصبحوا من ضحاياه، لا اشمئزازاً

سعيد يقطين والسرديات القرآنيَّة.. في الحاجة إلى التلقِّي المعرفي

إدريس جنداري

في مقالات علمية ينشرها الأستاذ سعيد يقطين، على صفحات جريدة القدس العربي، يتناول فيها النص القرآني، من منظور تخصصه الأكاديمي في مجال السرديات، جاء التمييز في النص بين

إميليو بيتي والتّأويل الموضوعيّ

أحمد الدبوبي

الملخص: في هذا المقال سنحاول تسليط الضوء على مشكلة التأويل عند الفيلسوف الايطالي اميليو بيتي الذي جاء إلى الهرمينوطيقا قادما من فقه القانون . وسنوضّح رسوخ بيتي العميق

مراجعة ماركيوز للآراء الفلسفية والاقتصادية لكارل ماركس الشاب 1844

حسام الدين فياض

أبدى الفيلسوف وعالم الاجتماع النقدي هربرت ماركيوز (1898-1979) اهتماماً كبيراً بكتابات كارل ماركس خاصةً بتلك التي صدرت بين عامي 1844-1846، تحت عنوان ” المخطوطات الاقتصادية والفلسفية “([1])*. تعتبر