فكر وفلسفة

علم الاجتماع الماركسي: من المادية الجدلية إلى المادية التاريخية

علي أسعد وطفة

” إن الناس يصنعون تاريخهم بأيديهم، لكنهم لا يصنعونه كما يحلو لهم؛ إنهم لا يصنعونه في ظل ظروف يختارونها بأنفسهم، بل في ظل ظروف قائمة بالفعل، ظروف ورثوها

الولاء والبراء ‏في ضوء الإنسانية الإيمانية

عبد الجبار الرفاعي

-1- فعلُ الخير ليس مشروطًا الإنسانيةُ غيرُ المشروطة منبعُ كلِّ خير يقدمه الإنسان لكلِّ مخلوق. ‏طاقةُ الإنسانية غيرُ المشروطة تضيء العالَم بأجمل ما يمتلكه الانسان. ‏الإنسانيةُ غير المشروطة

المهدويَّة وتقسيم المسلمين إلى فرق متناحرة

علجية عيش

ما يؤسف له أنَّ ظاهرة تمزيق الدين إلى فرق ومذاهب تكرَّرت ضمن تاريخ الأمَّة  الإسلاميَّة، وما تبعها من تفرقة ومعاداة يمثِّل مخالفة صريحة وخطيرة عبر التاريخ الإسلامي، كما نقرأ

الفكر العربي المعاصر والتفلسف بالمطرقة؛ مشروع كتاب يتناول فكر ماجد الغرباوي

علجية عيش

يعتبر المفكِّر العراقي ماجد الغرباوي من المفكِّرين الثلاثة الذين ارتبط فكرهم بإعادة دراسة التراث وتفكيكه وهم: (حسن حنفي، محمد أركون ومحمد عابد الجابري)، إلا أنَّ هذا الجيل كما

محاولات في تجديد التفكير الديني: صراع التَّأويلات داخل التراث الديني

رمضان بن رمضان

1. في البحث عن ملامح عقل معاصر داخل اللغة : الإيمان من أجل الفهم أو الفهم من أجل الإيمان، تلك هي المعضلة التي أرقَّت الهرمنوتيقا الدينية في بحثها

شوارق التجلِّي الصّوفي وروافده

بليغ حمدي إسماعيل

أحسن الوصفَ والتوصيفَ فضيلةُ الإمام الأكبر شيخ الأزهر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب حينما قصد سرد المشهد الصوفي بأنه حالة ذاتية متفردة غير قابلة للتكرار، وأن لغة أصحاب هذه

دعوة للتساؤل: حرية التعجب في فضاء الواقع

الصادق الفقيه

أصالة المسعى: تمر مجتمعاتنا العربية بموجة من المراجعات الأصولية للكثير من المسلمات، التي حبست حرية العقل عن التساؤل الحر حول مضامينها وجدواها، وقمعت “شهوة” التعجب في رحابة العقل،

هل تكون فلسفة الدين الأفق المتاح لتجديد الفكر الديني؟

رمضان بن رمضان

إنَّ فلسفة الدين تنتقل بنا من الدفاع عن المعتقدات وتبريرها والتبشير بها كما يفعل اللاهوتيون والمتكلِّمون، إلى البحث في المعتقدات والمقدَّسات وتحليلها وتفسيرها استنادًا إلى العقل، ففيلسوف الدين

مَنْ ينسى الفلسفةَ تنساه أعيادُ التاريخ

عبد الجبار الرفاعي

العقلُ الفلسفيُّ عقلٌ كونيُّ، عابرٌ للجغرافية الإثنيّة والأيديولوجيَّة والدينية. قراءةُ الفلسفة بعيون أيديولوجية تنتجُ أيديولوجيا، قراءةُ الفلسفة بعيون لاهوتية تنتجُ لاهوتًا، قراءةُ الفلسفة بعيون كلاميّة تنتجُ علمَ كلام.

ما بعد العلمانيَّة؛ الدِّين في صلب انشغالات العالم المعاصر

إدريس جنداري

البابا يبارك سيارة فيسكر الكهربائية، ويبدي موافقته على استعمالها !  ماذا لو كان هذا خبرا مروَّجا في الصحافة العربية عن رجل دين مسلم ؟! أكيد، ستقوم الدنيا ولن تقعد،

المثقَّف العربي والمركزيَّة الأوروبيَّة؛ محمد أركون وإدوارد سعيد نموذجين

رمضان بن رمضان

أن تقيم عند الآخر راغبًا في ذلك أو مكرهًا فلا يعني أنك تستجدي حماية أو رغيفًا،  فأنت في اختيار المنفنى لا بد وأن تكون مثقلًا بهموم تنوء بحملها

دور الدين في بناء الحضارة الإنسانية (مالك بن نبي نموذجاً)

حسام الدين فياض

” إن أردت أن تفهم تصوّر أحد المفكرين للعالم، ينبغي أن تفكك تطوره المعرفي عبر الأيام لاستكشاف تلك المعالم الثابتة في أفكاره التي هي نابعة من أصالة نظرته

سؤال التأصيل؛ فصل المقال فيما بين الحابل المعرفي والنابل الإيديولوجي من انفصال

إدريس جنداري

نصادف الكثير من اللغط الإيديولوجي، حول إمكانية تأصيل النسق العلمي من داخل نظامنا المعرفي، سواء من الجناح السلفوي الذي يدعو إلى أسلمة العلوم الخالصة، أو من الجناح الحداثوي

المقدَّس والتمثُّلات؛ مقاربة دلاليَّة

محمد الناصري

ملخَّص: موضوع هذا المقال سيسلط الضوء على مقاربة دلالة المقدس وإشكالية التمثل من الناحية المفاهيمية. مما لا شك فيه، أن مقاربة مفهوم المقدس وإشكالية التمثل، يثير الانتباه إلى

الإيديولوجيا العربية المعاصرة؛ ماذا بقي من أطروحات الكتاب وأسئلته في ضوء المتغيرات المتسارعة

أحمد بابانا العلوي

“قد يتيه عن الصواب من يبالغ في التدقيق،” (الإيديولوجيا العربية، ص 256) توطئة: رودنسون يقدم الإيديولوجية العربية أنجز الأستاذ عبد الله العروي مادة كتابه الإيديولوجيا العربية (بين 1960/1965)