اجتماع

تراجع أعداد طالبي اللجوء في الدنمرك

حسن العاصي

تُظهر أحدث الأرقام التي نشرتها وزارة الهجرة والاندماج الدنمركية انخفاض عدد طالبي اللجوء المرفوضين إلى النصف خلال عامين . تشير الأرقام إلى أن هناك حوالي 550 طالب لجوء

رقمنة الأموات: الذكاء الاصطناعي والتزييف العميق للواقع

الصادق الفقيه

استحضار الأرواح: تكاثفت، في الآونة الأخيرة، صور وأصوات الموتى، وأخذت موقع الصدارة أحيانًا لتنافس الأحياء في زحمة الواقع، وتُضيف قدرًا كبيرًا لتعقيداته. وهي صور وأصوات يُذَكِّر كثيرها بأمجاد

تحوّلات الفعل الاجتماعي في المسار الحياتي

إبراهيم أبو عواد

1  وظيفةُ الفِعْلِ الاجتماعي لا تُحدِّد تقاطعَ الماضي والحاضرِ في تاريخ الأفكار فَحَسْب، بَلْ أيضًا تُحدِّد طبيعةَ تفكيرِ الفرد في المُجتمع، وهذا يدلُّ على أنَّ المَسَارَ الحَيَاتي _

مشروع ترقية المواطنة في الجزائر

علجية عيش

نحن اليوم بأمسّ الحاجة إلى رصّ الصفوف  لترقية المواطنة ونبذ الفرقة والابتعاد عن النعرات وتجنّب إثارة الخلافات والصراعات، فالخطر الحقيقي على الأمَّة الذي يهدِّد بقاءها ووجودها هو اختلاف

المهاجرون المهمَّشون

حسن العاصي

يتم تعريف التهميش غالباً على أنه عمليات تفاعلية تراكمية تساهم/ ويتم من خلالها  دفع الأفراد أو المجموعات إلى هامش المجموعة، أو خارج المجموعة/السياق، نحو الحواف الخارجية للمجتمع بعيداً

أهميَّة الترابط بين الفكر التاريخي والرمزيَّة اللغويَّة

إبراهيم أبو عواد

1  تَتَجَلَّى أهميةُ الترابطِ بَين الفِكْرِ التاريخي والرَّمزيةِ اللغوية في قُدرته على تَحويلِ العلاقات الاجتماعية إلى حُقول معرفية، وتَحويلِ الظواهر الثقافية إلى مَناهج نَقْدِيَّة، مِمَّا يُؤَدِّي إلى تَكريسِ

الانثروبولوجيا الطبيعيَّة والعِرق: “نحو فهم أعمق لحقيقة الأعراق البشريَّة” ج2

حسام الدين فياض

ينظر إلى الانثروبولوجيا الطبيعية (العضوية) باعتبارها العلم الذي يبحث في شكل الإنسان من حيث سماته العضوية، والتغيرات التي تطرأ عليها بفعل المورثات. كما يبحث في السلالات الإنسانية، من

حول مفهوم الانثروبولوجيا (علم دراسة الإنسان) ج1

حسام الدين فياض

– المقدمة: يرى معظم المتخصصين في العلوم الاجتماعية أن التطورات النوعية التي أحرزتها الانثروبولوجيا، في دراسة المجتمعات الإنسانية، بدايةً من الاثنوغرافيا والاثنولوجيا وصولاً إلى مرحلة تأسيس الانثروبولوجيا العامة،

التنوُّع الثقافي والنزعة الإنسانيَّة والتأويل اللغوي

إبراهيم أبو عواد

1 التَّنَوُّعُ الثقافي في العلاقات الاجتماعية يُعْتَبَر انعكاسًا طبيعيًّا للنَّزعة الإنسانية، وتَجسيدًا للمنهج النَّقْدِي في بُنيةِ الواقعِ المُعَاشِ وبِنَاءِ السُّلوك المَعرفي، وتَحريرًا لتاريخ الأفكار مِن الوَعْيِ الزائف ومَنطِقِ

تراجع التسامح الديني لدى الأوربيِّين؛ الدنمرك وألمانيا نموذجًا

حسن العاصي

يتعرض الناس في جميع أنحاء العالم للتمييز والمضايقة والاضطهاد لأنهم يعتنقون ديناً معيناً، أو لأنهم لا دينيين. في أجزاء كبيرة من هذا العالم يعيش بعض السكان في بلدان

اللغة والفرد والمجتمع والوعي الثقافي

إبراهيم أبو عواد

1  تُمثِّل رَمزيةُ اللغةِ تَصَوُّرًا وُجوديًّا عَن كِيَانِ الفردِ وكَينونةِ المُجتمع، وتُشكِّل مَنهجًا مَعرفيًّا لِتَحليلِ العلاقات الاجتماعية في صَيرورة التاريخ المُتوالِد باستمرار، وتَفسيرِ مَصادر الوَعْي الثقافي في أشكالِ

السلطويَّة الجديدة وأزمة الـIQ

محمد أبو رمان

حافظت نظم عربية كثيرة على طبيعة النظام السلطوي بعد الربيع العربي، لكنّها انتقلت إلى مرحلةٍ جديدةٍ تتجاوز الديناميكيات والسمات التي جُبلت عليها قبل لحظة الربيع العربي، عموماً. ولعلّ

فلسفة الظواهر الاجتماعيَّة وتاريخ الأفكار

إبراهيم أبو عواد

1 تَنْبُع أهميةُ فَلسفةِ الظواهر الاجتماعية مِن قُدرتها على تحليلِ طبيعة الأحداث اليومية، وتفسيرِ ماهيَّة التقاطعات التاريخية معَ الواقع المُعَاش، وهذه الفلسفةُ غَير مَحصورة في بُنيةِ المُجتمع التَّحتية

استثمار الشعبويَّة في حالة “ما بعد الحقيقة” تونس نموذجا

رمضان بن رمضان

1 – مفهوم ” ما بعد الحقيقة ” من النشأة إلى التداول يعود ظهور مصطلح “ما بعد الحقيقة” إلى عام 2016 بعيد انتخاب الحزب الجمهوري في الولايات المتحدة

الحضور الفكري والوجود العملي والذاكرة الجمعيَّة

إبراهيم أبو عواد

1 تُمثِّل الروابطُ الاجتماعية بين الأفرادِ هياكلَ مَعرفيةً تَستمِد مشروعيةَ حُضُورِها الفِكْري مِن سُلطة الظواهر الثقافية، وتَستمِد شرعيةَ وُجُودِها العملي مِن هُوِيَّة الفِعْل الاجتماعي الذي يَتِمُّ تكريسُه على