اجتماع

التغيير؛ بحاجة إلى حامل قيمي وأخلاقي

حسام الدين فياض

يقول المهاتما غاندي: ” كن أنت التغيير الذي تريد أن تراه في هذا العالم “. فمنذ قديم الزمن كان من بين البشر من يعتقد أن الثبات وعدم التغير

الإعلام وصنع الصورة الذهنية للمرأة

محمود عبد المجيد رشيد عساف

 (رومانسيَّة التشويه) مقدِّمة: إن سرعة هذا العصر وما فيه من عولمة للأسواق والثقافات والمعلومات لا يتيح الوقت الكافي لتطوير رؤانا وممارستنا، فهذه المتغيرات لا تمهل المجتمع الفرصة للتفكير

معايير الاستقطاب السياسي في الشرق الأوسط

بليغ حمدي إسماعيل

اعتاد المروجون لمصطلح الدولة الدينية سواء على المستويين التنظيري أو الشعبي الجماهيري أن يستخدموا عبارة تونس إسلامية، سورية إسلامية، الكويت إسلامية، الإمارات إسلامية، مصر إسلامية رغم أن المحروسة

الجوهر الأساسي للأنساق الثقافية

إبراهيم أبو عواد

1 الأنساقُ الثقافية الواعية في تفاصيل البناء الاجتماعي تُمثِّل أساليبَ حياتيةً لفهم العلاقة المركزية بين الكائن والكَينونة ( الرابطة المصيرية بين الإنسان والوجود )، وهذا الفهمُ ضروري لِتَوليد

قوَّة التحكُّم بالذات؛ مفتاح النجاح والسعادة

حسام الدين فياض

كثيراً ما نصبح أسرى لقيود نحن صنعناها بأيدينا، إنها أفكارنا السلبية عن ذواتنا أي برمجتنا السلبية عن الذات. وهي البرمجة التي تحطمنا وتوقعنا في أحضان الإحباط وتحد من

البناء الاجتماعي وفلسفة التاريخ

إبراهيم أبو عواد

1  المضامينُ الفكرية في البناء الاجتماعي تُمثِّل إطارًا مرجعيًّا لفهمِ المَعنى الكامن في الظواهر الثقافية الذي يُؤَثِّر على السُّلوكيات اليومية، ومصدرًا معرفيًّا لفهمِ تأثير اللغة الرمزي في عملية

فلسفة الظواهر الثقافيَّة والهويَّة الوجوديَّة للإنسان

إبراهيم أبو عواد

1  فلسفةُ الظواهرِ الثقافية تُمثِّل مشروعًا اجتماعيًّا لتحريرِ الفِكْر مِن أوهام الواقع، وتخليصِ الواقع مِن أدْلَجَة الفِكْر. وإذا كانَ الفِكْرُ يُؤَسِّس أنساقَه الحياتيَّة لإعادة ترتيب فَوضى الواقع، فإنَّ

التنوُّع الثقافي في بنية العلاقات الاجتماعيَّة

إبراهيم أبو عواد

1 التَّنَوُّعُ الثقافي في بُنية العلاقات الاجتماعية يُعْتَبَر امتدادًا للوَعْي بالدَّور المركزي للإنسان في المُجتمع والتاريخ، وهذا الوَعْيُ يُمثِّل الشرعيةَ الوجودية للفِعل الاجتماعي الذي يُحدِّد خصائصَ سُلطةِ المعرفة،

المنهج النقدي في الروابط الإنسانية

إبراهيم أبو عواد

1 الروابطُ الإنسانيةُ في المُجتمع تشتمل على منهج نَقْدِي في داخلها، وهذا المَنهجُ يُمثِّل تراكمات فكرية قادرة على تنظيم نَفْسِها، واختيار مَسَارها المُستقل عن صراع الفرد معَ ذاته.

فنّ الكتابة على الهامش

بليغ حمدي إسماعيل

قُدِّرَ  للجزائر استضافة القمة العربية التي لا يعتبرها كبار المحللين السياسيين أنها طارئة أو مثل قمم العرب المنصرمة التي لا يمكن اعتبارها طارئة لاسيما وأن تفاصيل الاجتماعات العربية

ماهيَّة الثقافة؛ بين الحضارة والإيديولوجيا

حسام الدين فياض

أثار تداول مفهومي الثقافة والتثاقف جدلاً واسعاً في الآونة الأخيرة، وخاصة بعد التطورات المتسارعة، التي نتجت عن السيطرة المتزايدة لوسائل الاتصال ومواقع التواصل الاجتماعي، حيث بات الغزو الثقافي

فلسفة التاريخ وهويَّة الزمن

إبراهيم أبو عواد

1 الظواهرُ الثقافية في المجتمع الإنساني لَيْسَتْ آثَارًا عابرةً في جسد الحضارة، أوْ علاماتٍ سطحية في فلسفة التاريخ. إنَّها ظواهر مركزية تُعيد صِناعةَ الأفكار، وتوظيفها في مصادر المعرفة،

العوامل الحضاريَّة ومركزيَّة الفعل الاجتماعي

إبراهيم أبو عواد

1 شرعيةُ العلاقاتِ الاجتماعية مُستمدة مِن قُدرة المجتمع على تَطهيرِ الأنساق الثقافية مِن الوَعْي الزائف، وصناعةِ عوامل حضارية تُساهم في التنقيبِ عن مصادر المعرفة في جسد اللغة الحَيِّ،والتفتيشِ

ثورة الجينوم ومستقبل البشريَّة

حسام الدين فياض

( رؤية تحليلية – نقدية ) شهدت العقود الثلاثة الماضية طفرة هائلة في مجال العلوم البيولوجية والتقنيات الحيوية وتطبيقاتها، مما يسمح لنا بالقول إن القرن الحادي والعشرين سيكون

هذا الوضع الإنساني الجديد؛اضطرابات الفرد – الذات

رمضان بن رمضان

*مقال :داني روبار ديفور/ ترجمة رمضان بن رمضان. “الليبرالية الجديدة باعتبارها خطة لتدمير  بنى الجمعيات التضامنية “/بيار بورديو ” جوهر الليبرالية الجديدة ” لوموند دبلوماتيك مارس 1998. هل