تظل تجربة عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين في كتابه «على هامش السيرة» واحدة من أنصع العلامات في تاريخ الأدب العربي الحديث، وأقدرها على استيعاب روح التراث وتطويع أشكاله لخدمة رؤية فكرية معاصرة. ولم يكن اختيار العميد لكلمة «الهامش» لفتةً لغوية عابرة، ولا حيلةً أدبية شكلية يلتمس بها المخرج، بل كان إعلاناً عن منهج متكامل واستراتيجية جمالية واعية، غايتها إعادة قراءة التاريخ الإسلامي وتخليصه من جفاف الخبر، للنفاذ إلى جوهره الوجداني وأفقه الإنساني. وكلما تعمّق القارئ في هذا العمل تكشّفت له عبقرية عرفت كيف تحوّل حواشي المتون القديمة إلى منصة لرحلة إنسانية شاملة، تشرح للعالم لماذا كانت البعثة المحمدية ضرورةً وجودية لا مناص منها لإنقاذ إنسانية أنهكها التخبّط الروحي.
لقاء الأزهر مع السوربون
تقوم بنية «الهامش» في فكر طه حسين على روافد ثقافية متعددة الطبقات. فمن ناحية، استوعب طه حسين خلال مسيرته الأزهرية تقاليد معرفية راسخة تتمحور حول ثنائية “المتن” و”الحاشية”؛ حيث كان النص الأصلي يحتل المركز محاطاً بحدود صارمة، في حين تُركت الأطراف فضاءً حرّاً يسجل فيه العلماء والطلاب رؤاهم وتفسيراتهم المستقلة. ومن خلال إبحاره في هذا الإرث، أدرك العميد أن الهوامش تمنح الذات المبدعة أفقاً أكثر انسيابية وتحرراً؛ إذ إن خروج هذه التعليقات العفوية عن قوالب التبويب المنهجي الجامد، واتكائها على سيولة الذاكرة ومخزونها من الشوارد والنوادر، خلق بيئة تفاعلية حيوية توازن بين ثبات المتن وجفافه، ومرونة القراءات التأويلية المتجددة.
ومن جهة أخرى، تجلّى في “على هامش السيرة” أثر المثاقفة مع الأدب الغربي الذي انفتح عليه العميد في سنوات دراسته بجامعة السوربون في باريس. فقد وجد ضالته الفنية في كتاب الناقد الفرنسي جول لوميتر “على هامش الكتب القديمة” (En marge des vieux livres)، واستلهم منه القالب الذي يعيد صياغة الملاحم والنصوص الكلاسيكية الكبرى بأسلوب سردي انطباعي يوائم روح عصره. وبهذا عقد العميد مصالحةً بين رقّة الفن الغربي وأصالة التقليد الشرقي، وأقام مساحةً فريدة جعلت من هامشه على السيرة النبوية العطرة موضعاً لتأمل العاطفة الإنسانية، وتصوير الحوارات النفسية للشخصيات، وإحياء المسكوت عنه في ثنايا الروايات الجافة.
الانصراف الذكي عن المعارك الأكاديمية إلى الرحاب الوجدانية
صدر الجزء الأول من كتاب “على هامش السيرة” عام 1933، أي في أعقاب المعارك الضارية التي خاضها طه حسين بعد صدور كتابه الصادم “في الشعر الجاهلي” سنة 1926. وكان العميد في حاجة إلى مساحة تتيح له مقاربة التراث من غير احتكاك مباشر بالمؤسسات الدينية، ومن غير وقوع في شراك الجدل الفقهي أو التاريخي. من هنا جاء الموقف المتواضع الذي أوحى به عنوان هامشه، حاملاً رسالةً مبطّنة مفادها أنه لا يزاحم السير المعتمدة المتواترة مثل “سيرة ابن هشام”، ولا يتصدى لتمحيص الأسانيد ونقد الروايات.
لقد ترك العميد المتنَ التاريخي المأثور لأصحاب المنهج التوثيقي، واقتطع لنفسه المساحة الهامشية التي تمنحه حرية الأديب وخيال الفنان. غير أن هذا التراجع الظاهري إلى الهامش كان في حقيقته اختراقاً عميقاً لقلب السيرة النبوية العطرة؛ فقد تحرر طه حسين من قيود المنهج التاريخي الصارم ليقدّم البعد الوجداني الكامن في بعثة النبي ﷺ بدلاً من الاكتفاء بالحقيقة التاريخية المجردة. ولم يعد شاغله إثبات وقوع الحوادث التي جاء على ذكرها بحرفيتها بقدر ما صار شاغله ما تتركه من أثر روحي ونفسي في وجدان البشرية.
الخروج من جغرافيا الحجاز الضيقة
تلتزم كتب السيرة التقليدية غالباً بالبدء الفوري من جغرافيا مكة وأحوال قريش وتاريخ بني هاشم. أما طه حسين، بفضل ما أتاحه له الهامش من حرية، فقد تحلل من هذا القيد الجغرافي المحدود، ورسم لوحةً بانورامية ممتدة تغطي أطراف العالم القديم كله قبيل ظهور الإسلام. فتتبّع المسارات السياسية والدينية المعقدة في جنوب الجزيرة العربية والقرن الأفريقي، حيث اشتعل الصراع بين اليمن والحبشة، مبرزاً كيف تحوّلت العقائد إلى ذرائع للبطش والتوسّع. ثم عرّج على بلاد الروم والإسكندرية ليصور الاضطهاد المذهبي وكيف استحالت الرسالة السماوية على يد الإمبراطوريات وسيلةً لقهر الشعوب واستعبادها. وبذلك نقل صورة قاتمة لعالم يغرق في التخبّط، انتقل فيه الإنسان من مأساة اضطهاد الدين في مهده إلى مأساة الإكراه عليه بقوة السلاح.
وهذه الرحلة الجغرافية المترامية إنما تخدم الأطروحة المحورية للكتاب؛ فبعثة النبي ﷺ لم تكن حدثاً محلياً عابراً لإصلاح شأن قبلي في مكة، بل كانت استجابةً حتمية وضرورةً وجودية لإنقاذ إنسانية معذّبة تئنّ شرقاً وغرباً وتبحث عن الخلاص. وهكذا نجح العنوان في تبرير الانتقال من جزئيات التاريخ المكي إلى كليات المعاناة البشرية، مهيّئاً المسرح الكوني لظهور النور المنتظر.
ثنائية الشرق والغرب
تتجلى براعة الرابط بين العنوان والموضوع في عناية طه حسين بما يمكن أن نطلق عليه “الهوامش البشرية”، وهي تلك الشخصيات الجانبية التي يمرّ عليها التاريخ الرسمي مرور الكرام، مع أنها تحمل في طياتها جوهر المأساة الإنسانية والتطلع الفطري إلى الإيمان. فنرى العميد يتتبع ترقّب الرهبان في الشام، مثل بحيرى ونسطور اللذين كانا يقرآن البشارات في الكتب القديمة وسط ظلام العالم، ويعنى بشخصية ورقة بن نوفل بوصفه نموذجاً للمثقف المترقّب الذي يعيش على حافة الحدث العظيم.
غير أن أبرز ما في الكتاب هو تلك المقاربة البديعة التي تثبت تشابه سعي الروح الإنسانية نحو الإيمان في الشرق والغرب معاً، وهو ما يتضح عبر توازٍ مذهل بين نموذجين بشريين؛ أولهما: زيد بن عمرو بن نفيل، المكي الذي يمثل اغتراب الفطرة النقية في حاضرة مكة، وهو من نبذ الوثنية والقرابين، وجاب الصحاري طلباً للحنيفية الإبراهيمية السمحة، معانياً العزلة في بيئة يسيطر عليها الجهل، حتى مات قبل بزوغ فجر الرسالة. وثانيهما: كلكراتيس (صبيح)، وهو الشخصية التي اختلقها طه حسين ليصور من خلالها الاغتراب الفكري وسط أتون الصراعات السياسية واللاهوتية للإمبراطورية الرومانية، حيث رفض هذا النموذج تزييف العقيدة وسلطة رجال الدين، وظل مرتقباً بقلب خالص بزوغ ذلك النبي الموعود القادم من مشرق الأرض.
جماليات السرد عند العميد
لا تكتمل قراءة “على هامش السيرة” دون التوقف عند خصائص أسلوب طه حسين السردي، وهو في ذاته تجسيد لعبقرية الهامش. فقد اعتمد العميد لغةً ذات إيقاع موسيقي مما أضفى على سرده بعداً وجدانياً يأسر القارئ، وأكثَرَ من الحوار الداخلي، كاشفاً مكنونات نفوس شخصيات هامشية (مثل شخصية سمراء زوجة عبد المطلب) لم تمنحها كتب السيرة سوى أسطر معدودة، فتجد القارئ ينساق مع مشاعر القلق والرجاء والأمل التي تتجاذب قلوب الرهبان والحنفاء والمستضعفين. وهذا البناء الجمالي هو الذي حوّل الهامش من تعليق جانبي إلى مركز الثقل الفني؛ إذ استحالت الأخبار التاريخية الصامتة لدراما إنسانية تنبض بالحياة.
خلود الهامش وسحر الرسالة
يجسد ما فعله طه حسين في “على هامش السيرة” حجة بالغة على أن الهامش قد يتجاوز المتن في عمق أثره؛ فإذا كان التاريخ العام يمدنا بالوقائع المادية والمعارك والتواريخ الصماء، تمدنا هوامش العميد بخلجات الأرواح والضمائر الحية التي أدارت تلك الوقائع. لقد صهر العميد الشكل الروائي الغربي الحديث ليصب فيه أزكى مشاعر الوعي الإسلامي الشرقي، متجاوزاً النظرة المحلية التي تحبس الرسالة في حدود رمال الصحراء، ليبرزها إلى الدنيا كرسالة إنقاذ وتحرير للبشر جميعاً. ولذا، سيبقى هذا الكتاب شاهداً على عبقرية عرفت كيف تعرض الهوامش المهملة لتبني منها مجداً فكرياً شامخاً، مما يجعله مستحقاً لأن يُخلد كعلامة فارقة في مدونات الأدب الإسلامي الحديث والإنساني على حد سواء.
سعودي صادق
اكتشاف المزيد من التنويري
اشترك للحصول على أحدث التدوينات المرسلة إلى بريدك الإلكتروني.
