المجتمع

الحقيقة الإنسانيَّة والواقع اليومي والرمزيَّة اللغويَّة

إبراهيم أبو عواد

1 البناءُ الاجتماعي لَيْسَ كِيَانًا وهميًّا يُفْرِز علاقاتٍ اجتماعيةً ميكانيكية، ويُنتج أنساقًا ثقافيةً جامدةً تَقُوم على الوَعْي الزائف، إنَّ البناءَ الاجتماعي هو الحاضنةُ الشرعية لِوُجُودِ المُجتمع معنويًّا وماديًّا،

مركزيَّة الثقافة وسلطة الفكر الإنساني

إبراهيم أبو عواد

1  مركزيةُ الثقافةِ في البناء الاجتماعي تَمنح الفردَ القُدرةَ على تَقْيِيمِ الوضعِ المعرفي للمُجتمع،وتَقْوِيمِ الأنساق الوجودية التي تَربط بين الوَعْيِ والهُوِيَّةِ، وتَصهرهما في سُلطةِ الفِكْرِ الإنساني القادر على

ثقافة الحركات الاجتماعية الجديدة: مقاربات أنثروبولوجية

التنويري

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب سيد فارس ثقافة الحركات الاجتماعية الجديدة: مقاربات أنثروبولوجية، وهو يتألف من 376 صفحة، ويشتمل على ببليوغرافيا وفهرس عام. صارت الحركات الاجتماعية

صناعة الثقافة وفلسفة البناء الاجتماعي

إبراهيم أبو عواد

1 صِناعةُ الثقافةِ انعكاسٌ لفلسفةِ البناءِ الاجتماعي التي تُفَسِّر مصادرَ المعرفةِ، وتُوَظِّفها في السُّلوكِ الحياتي والتاريخِ الشخصي والوَعْيِ الجَمَاعي، مِن أجل تَكوين أفكار إبداعيَّة تَمتاز بالحُرِّيةِ والحيويةِ، وتُفَكِّك

التصورات الاجتماعيَّة عند سيرج موسكوفيتشي ودورها في إعادة بناء الواقع الاجتماعي

حسام الدين فياض

يهدف المقال إلى تسليط الضوء على ماهية التصورات الاجتماعية عند سيرج موسكوفيتشي Serge Moscovici  باعتبارها مجموعة من المعارف والاتجاهات، أو أنظمة تفكير حول مواضيع معينة يكون الفرد بواسطتها

فلسفة جان بودريار في نقد المجتمع الاستهلاكي

حسام الدين فياض

”أنا أستهلك إذن أنا موجود… المستهلك أصبح شخصية اجتماعية تمثل التطلعات الشرهة العمياء والوهمية، إذ تحول البحث الفردي المحموم عن اللذة إلى عائق أمام كل انشغال بالشأن العام“([1]).

فلسفة اللغة وتحرير الفعل الاجتماعي

إبراهيم أبو عواد

1 الفِعْلُ الاجتماعي _ على الصعيدَيْن التاريخي والرمزي _ يُمثِّل توليدًا مُستمرًّا للفِكْرِ والشُّعورِ، وهذا يُؤَدِّي إلى صناعةِ إطار مرجعي يَشتملُ على تفاعلات اللغة معَ شخصية الفرد الإنسانية،

الوجود والثقافة والمعرفة

إبراهيم أبو عواد

1  الرابطةُ الوجوديةُ بين الظواهرِ الثقافية ومصادرِ المعرفة تُمثِّل منظومةً اجتماعية حاضنة للتفاعلات الرمزية المُسيطرة على علاقة الفرد بِنَفْسِه وبيئته ومُجتمعه. والتفاعلاتُ الرمزيةُ جَوْهَرٌ أخلاقي مُتجانِس،ونَسِيجٌ مُتشابِك مِن

التاريخ والأشكال الثقافيَّة وسلطة المعرفة

إبراهيم أبو عواد

1 العلاقاتُ الاجتماعية لا تَرفض التاريخَ، وإنَّما تُعيد صِيَاغَتَه وَفْق أشكال ثقافية تتلاءم معَ مصادر المعرفة المُتجددة في الوَعْي والواقعِ،وُصولًا إلى قاعدة البناء الاجتماعي التي يتمُّ تأسيسها باستمرار

المعتقدات الخاطئة للغرب حول المهاجرين

حسن العاصي

أظهرت بعض الأبحاث السابقة أن الناس في الدول الغربية عادة ما يبالغون في تقدير حجم الأقليات العرقية الأخرى. [دراسات صادرة عن جامعة هامبورغ، جامعة جورج واشنطن،  وجامعة جورج

رمزية اللغة وسيطرة الإنسان على الطبيعة

إبراهيم أبو عواد

1 وظيفةُ رمزيةِ اللغةِ هي إيجادُ الهُوِيَّات المُتَشَظِّيَة في العلاقات الاجتماعية، وتحويلُ التجاربِ الشخصية إلى مفاهيم ثقافية مركزية في البناءِ الشُّعوري للفرد،والسُّلطةِ الاعتبارية للجماعة، والمَنهجِ النَّقْدِي للشرعية التاريخية،

دور علم الاجتماع الطبي في ترسيخ الوعي الصحي والوقائي

حسام الدين فياض

من المعروف لدى الجنس البشري أن هناك علاقة وثيقة بين العوامل والظروف الاجتماعية وبين صحة الإنسان وتطور المرض عنده، فكثير من الأفراد يرون الأمراض من منظور مجتمعهم وثقافتهم

دور التسامح الديني في الحياة الاجتماعيَّة

ميادة القاسم

 (التسامح من أجل التعايش) إن الظروف الحالية التي تمر بها أغلبية المجتمعات ولا سيما المجتمعات العربية من أعمال عنف واضطرابات والتي من أسبابها غياب التسامح بين الأفراد ومعتقداتهم

الفعل الاجتماعي والتجانس المركزي والمناهج اللغويَّة

إبراهيم أبو عواد

1 التداخلُ بين الظواهرِ الثقافية والعلاقاتِ الاجتماعية يُؤَدِّي إلى تكوين مصادر جديدة للمعرفة، وهذه المصادرُ تُمثِّل تأسيسًا للنَّزعة النَّقْدِيَّة للأنماط الاستهلاكية في المُجتمع، وتُجسِّد وَعْيًا بالصِّراع الدائر بين

قواعد بناء علاقات اجتماعيَّة ناجحة

حسام الدين فياض

بما أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بمفرده لذا فهو بحاجة ماسة لأشخاص حوله ليتشارك معهم في العديد من الأمور والجوانب المهمة في الحياة، لهذا علينا أن نسعى