محمد فراح

  إمَّا أن تريد أو ألا تريد!

محمد فراح

إن محاولتنا التفكير في سؤال معنى الإرادة، لا يجعل منا نحصر الإرادة في القدرة على الفعل والسلوك واتخاذ القرارات والمواقف والمبادرات الفاعلة بل يجعلنا نفكر في الإرادة في ضوء الوجود الإنساني الحالي بجميع تفصيلاته وأشكال تجلياته، فننتهي إلى كون الإرادة ضرورية في فهم وتحليل العالم وعلاقتنا بالآخرين.

تأسيس ميتافيزيقا الكَذِب

محمد فراح

يشكل تاريخ الفكر والخطاب الإنسانيين تاريخًا أساسه الكذب والخطأ والخداع والمخاتلة، لهذا يمكن القول إن الكذب هو بمثابة حدودٍ لكل تفكير وكل خطاب. ذلك أنَّ الإنسان بطبيعته كائن كاذب وخاطئ ومتوهم، لهذا يفكر في تَقَوُّلِ الكذب وتبليغه مما يشترط وجود نماذج ومعايير للفكر الكاذب والقول المخاتل.

تأمُّلات في الظُّلم الاجتماعي

محمد فراح

النظام الظالم هو كل نظام لا يضمن الحرية الفردية، وهو يفترض وجود مبدأ يقول بأن الإنسان يجب أن يكون عبدا، إنه يفترض هذا المبدأ بكيفية مباشرة، فلا يضمن الأمن والأمان والاستقرار الاجتماعي التي تدفع الفرد إلى تفضيل الخضوع على الحرية الفردية.

استلاب واغتراب العامل عند كارل ماركس

محمد فراح

هذه المخطوطات تعبِّر عن تصور هذا الفيلسوف المستقبلي وهو في قمَّة شبابه، كتبها حينما كان مقيماً بشكل مؤقَّت في “باريس”، وتشكِّل عصارة موقفه من “العمل بوصفه اِسْتِلاَبٌ وَاِغْتِرَابٌ”، كما تعرض موقفه النقدي للنظام الرأسمالي المتوحِّش الذي لم يكن يهمه آنذاك سوى الربح، ولا ينظر البتة للطبقة البروليتارية، ولهذا جاء هذا المقال الموجز لعرض أسهم النقد الماركسي الشاب للعمل واستلابه للعامل.

إشكاليَّة علوم الإنسان؛ هدم مقولة ادِّعاء “النتائج المطلقة” وتبنِّي “حقيقة نسبيَّة الحقائق”

محمد فراح

وجب كذلك على علوم الإنسان مراعاة البعد الوجودي في الإنسان، فالتجربة الوجودية هي تجربة معيشة يعيشها الإنسان حينما ننطلق من فرضية أنه موجود في هذا العالم، وكل ما هو موجود في هذا العالم بالضرورة نسبي ليس مطلق، فوجوده ينتهي بعدمه، أي موته وفنائه.

الانتقال من الحريَّة إلى التقييد؛ مقتضب تقييد واستعباد الأفراد داخل المجتمع

محمد فراح

ما معنى أن يكون الإنسان وككل كائن عاقل مقيداً؟ يعني هذا وبكل بساطة أنه يُحْرَمُ من حقه المشروط في الحرية التي تعد بمثابة تطبيق وممارسة، لكن لا يشعر الإنسان المقيدُ بهذه الإرادة في فعل ما يريد، بل يشعر بالعكس بأفعال لا يريد القيام بها، لأنه لا يتوفر على كثير الإمكانات والوسائل، لهذا يتصرف بغير محض إرادته،  لدرجة يفقد حتى القدرة في التصرف في جسده في بعض الأحيان، خاصة عندما يتعرض لحالة من المرض، أو حتى في حالة الاعتقال في السجن، لكن قد يكون المرء مُقَيّداً رغم كونه طليقا لكونه لا يتحكم في ذاته كما يريد هو. لهذا فالمُقَيّدُ وبكل بساطة هو من لا يكون حُراً في حركته الجسدية والفكرية والعقلية والذهنية، فحالة المُقَيّدِ كحالة الظمآن المشلول غير قادر البتة على تحريك جسده!

تأمُّل موجز في ضخامة التعاسة؛ تأمُّلات في بؤس الإنسان

محمد فراح

يمكننا القول إنَّ جميع الناس يَدْرَءُونَ عن التَّعَاسَةِ، وضد ذلك فهم يطمحون ويهدفون ويبحثون عن السعادة، مثلما يجمع كل الفلاسفة على أن الإنسان يوجد وهو يتجنب التعاسة ويطمح الخير الأسمى Le bien suprême، لكن ما إن يحاول أي شخص كيفما كان نوعه تحديد ما التعاسة حتى تتعدد تمثلاته وتكثر آراؤه، فكل منا ينظر إلى تعاسته من منظوره الخاص، فهناك من الفلاسفة من حصر التعاسة في الجهل والبخل والخوف والظلم، وهناك من رأى أن التعاسة مصدرها أنها تجثم في النفس جثوم العادة.

“الشروط الإنسانيَّة ومحدّداتها”؛ من أجل تجاوز “الحالة الإنسانيَّة”

محمد فراح

كثيراً ما يرتبط حديثنا عن “الحالة الإنسانيَّة” بوصفها ذلك الوضع أو الهالة التي تُحْصَرُ فيها الذات الإنسانيَّة وتتحدَّد في مختلف مستويات الوجود، أو نعبِّر عنها بالقول “وَضْعُ الإنسان داخل الوجود”، لكن ما نريد بيانه في هذا المقال المقتضب هو تجاوز الحديث عن الوضع الإنساني وتعويضه بمفهوم آخر أكثر دقَّة هو “الشرط الإنساني”

اللغة والإيديولوجيا لدى أوليفيي روبول

محمد فراح

في كتاب “اللغة والإيديولوجيا” (1980) يتحدث أوليفيي روبول Olivier Reboul (1992-1925) وهو بالمناسبة فيلسوف فرنسي معاصر، درَّس بجامعة ستراسبورغ، تركز إنتاجه حول فلسفة اللغة، يتحدث عن وظائف اللغة المتعددة، منطلقاً من تصنيف رومان جاكوبسون العالم اللغوي الأمريكي المعروف، الذي اعتبر “اللغة هي النظام الرمزي الأكثر اقتصاداً. (…) فما من نظام رمزي أو من قوة تستطيع أن تُضَاهِيَ نهائياً قدرة اللغة على أن تفعل الكثير انطلاقا من القليل.” [1]

مقوّمات نظريَّة التحليل النفسي لدى سيغموند فرويد وتجلياتها

محمد فراح

كيف يتحكم الوعي واللاوعي في السلوك الإنساني؟ ما الذي يجعل فرضية اللاوعي فرضية ضرورية ومشروعة وموضوعية؟ هل معطيات الوعي كافية لتحديد الشخص السوي؟ هل الأنا محكوم باللاوعي أم هو مركز الكون أم سيد ذاته؟ أين تتمثل ضرورة ومشروعية الاشتغال بفرضية اللاوعي؟ ما هي طبيعة العلاقة بين الوعي واللاوعي من خلال تمفصلات : الهو -الأنا- الأنا الأعلى في تشكيل الجهاز النفسي؟ بأي معنى يعتبر الحلم متنفسا للرغبة؟ هل الرغبة حاجة لا يفي بها الواقع ولا تستوعبها ممكناته؟

تحوُّلات الخطاب في الإمبراطوريَّة الخطابيَّة لشايم بيرلمان

محمد فراح

ذلك أن شايم بيرلمان هنا سيحاول أن يوجه نقودا شديدة إلى أصحاب النزعة الوضعية التي كانت تحاول ما أمكن الدفاع عن وصل أوكام القاضي بتخفيف أو التأفف في القول والإقتصاد في الكلام نظرا لحدود الكلام والخطاب، لكن << جواب الوضعانيين المتشكك لم يشف غليلي، فطفقت أبحث عن منطق لأحكام القيمة.

نقاشات وسجالات حول أَصل الأخلاق؛ بين اسبينوزا وكانط وشوبنهاور ونيتشه ودوركهايم وبرغسون وفرويد

محمد فراح

ولكل هذا نجد أن القيم الأخلاقية هي الفرامل الحقيقية التي تفرمل وتكبح نزوة الإنسان من خلال منحه القواعد المعيارية الملائمة للتصرف، وتجيب عن سؤال كانط ماذا يجب علي أن أفعل ؟ ب يجب عليك فعل كذا وكذا وكذا … إلى آخره، كي لا تسقط في هيمنة الأهواء والنزوات وما قد يصدر عنها من عنف تجاه غيرك من جنسك.

النُّقود الموجَّهة للمدرسة الرأسماليَّة لدى لوي ألتوسير في ضوء مقالته “الدَّولة والأجهزة الأيدولوجيَّة للدَّولة”

محمد فراح

تعرضت المدرسة في الربع الأخير من القرن العشرين 20م، للكثير من النقد والهدم والدحض والتفنيد وإعادة النظر في قيمتها وحدودها وفائدتها أيضًا، ونخص بالذكر هنا منذ مطلع سنة 1970م وهو بالمناسبة تاريخ نشر كتاب Ivan Ilitch, Une société sans école أي كتاب “مجتمع بلا مدارس” لصاحبه إيفان إيليتش، ومن غريب الصدف وسخرية القدر أنه في نفس التاريخ، أي سنة 1970م سينشر لوي ألتوسير مقاله النقدي الشهير: Louis Althusser, L’État et les appareils idéologiques de l’État.

الخطابة والحجاج لدى كينتيليان: دعوة لقراءة وإعادة قراءة المؤسسة الخطابية

محمد فراح

يشكل كتاب المؤسسة الخطابية INSTITUTION ORATOIRE لصاحبه الفيلسوف والخطيب والشاعر الروماني كِينْتِيلْيَانْ، وهو بالمناسبة عبارة عن مجلد يحتوي اثنا عشر كتابا XII LIVRES
من 483 صفحة، وكل جزء من هذه الكتب يحتوي موضوعاً معينا من مواضيع الخطابة ومكوناتها، وتجذر الإشارة أنه كتبه باللغة اللاتينية التي كانت هي اللغة الأصلية التي يتقنها كينتيليان شفهيا وكتابيا، ولم يكتبه باللغة الرومانية

فلسفة التربية لدى أفلاطون

محمد فراح

سننطلق من فرضيَّة أنَّ التربية تشكِّل الموضوع الرئيس لمحاورة “الجمهوريَّة” لأفلاطون حيث قدم فيها نظريَّة شاملة للتربية، عن طريق صياغة منهاج ومنهج تربوي لكن لفئة مختارة من المواطنين، فهناك نمطان من التربية لدى أفلاطون؛ الأوَّل هو التربية الديمقراطيَّة الشاملة لجميع فئة المواطنين داخل جمهوريته، والثاني هو تربية أرستقراطيَّة نخبويَّة أي انتقائيَّة لصالح “الصفوة المختارة من فئة معيَّنة من المواطنين”، وهذا النوع من التربية الأرستقراطيَّة هي التي يدافع عنها أفلاطون في جمهوريته.