التاريخ

الظواهر الثقافية وسلطة المجتمع في التاريخ واللغة

إبراهيم أبو عواد

1  النَّسَقُ التاريخي في البُنية الاجتماعية لَيس تأريخًا لشعور الفرد بالحقيقة، أوْ تسجيلًا لتفاصيل حركته في الزمان والمكان، وإنَّما هو منهج حياتي يشتمل على الأدواتِ المعرفية، وآلِيَّاتِ تحليل

نظام التاريخ في الوجود والثقافة

إبراهيم أبو عواد

1  التاريخُ لَيس مجموعةً مِن الشظايا المتناثرة في العلاقات الاجتماعية، وإنَّما هو نظامٌ وُجودي يَشتمل على مركزية الزمن في الذات والآخَر، ومُمَارَسَةٌ واعيةٌ تَحتوي على فلسفة النشاط الإنساني،

“إيقاعات الزمن.. إعادة سرد تاريخ فلسطين القديم” لكيث وايتلام

التنويري

صدرت حديثًا عن دار “العائدون للنشر والتوزيع- عمّان”، الترجمة العربية الأولى لكتاب الباحث البريطاني كيث وايتلام بعنوان “إيقاعات الزمن: إعادة سرد تاريخ فلسطين”. وقامت بالترجمة د. لمى سخنيني،

الماديَّة التاريخيَّة والقيامة الدنيويَّة

الطيب علي حسن عيسى

دراسة في التصوُّر الماركسي للزمن التاريخي مقدِّمة:  إنَّ الماديَّة التاريخيَّة أو التفسير المادي للتاريخ هي المكوّن الثاني من مكوّنات الفلسفة الماركسيَّة حسب التقسيم الكلاسيكي في أدبيات الماركسيَّة نفسها،

صدور العدد الخامس عشر من دورية “أسطور”

التنويري

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ومعهد الدوحة للدراسات العليا العدد الخامس عشر من الدورية نصف السنوية المحكّمة “أسطور“. وتضمّن هذا العدد الدراسات التالية: “الطريق إلى التجديد:

الوعي الأسطوري الرافدي: تجلياته الفلسفية

التنويري

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب الوعي الأسطوري الرافدي: تجلياته الفلسفية للكاتب عبد الباسط سيدا، وهو كتاب يشتمل على 416 صفحة، ويتضمن قائمة ببليوغرافية وفهرسًا. الكتاب هو جهد بحثي يبيّن

خير القرون: كيفَ نفهمُ الخيرَ في التاريخ؟

عبد الجبار الرفاعي

التراثُ بحرٌ يغرقُ فيه مَنْ لا يعرفُ السباحةَ أو يستسلمُ لكلِّ ما يطفو على سطحه. التراثُ متاهةٌ يتخبّط في كهوفها المتعرّجة أولئك الذين لم يتشبّعوا بمناخاته، ولم يتعرّفوا

التحوّلات الاجتماعيَّة والنظم الثقافيَّة في ضوء التاريخ

إبراهيم أبو عواد

1 نظامُ التحولات الاجتماعية يعكس طبيعةَ المعايير الإنسانية التي تتماهى معَ مفهوم الشخصية الفردية والسُّلطةِ الجماعية. والشخصيةُ والسُّلطةُ لا تُوجَدان في أنساق المجتمع بشكل منفصل عن مصادر المعرفة،

حماية مسار التاريخ من القطيعة المعرفية

إبراهيم أبو عواد

1 شُعورُ الإنسان بالضغوطات الاجتماعية يُمثِّل واقعًا جديدًا، يقوم على الربط بين العُمْقِ المعرفي للإنسان والبُنيةِ الجذرية للمجتمع. وكُلُّ واقع جديد هو بالضَّرورة منظومةٌ فكرية تشتمل على قواعدِ

ضرورة إعادة تفسير التاريخ

إبراهيم أبو عواد

1 وظيفةُ العلاقات الاجتماعية هي استعادةُ الجَوهر الإنساني مِن تقلُّباتِ الحياة وانقلاباتِ المشاعر، وتَحويلُه إلى واقع مُتفاعل معَ مركزيةِ اللغة في المجتمع، ومركزيةِ المجتمع في تاريخ المعنى، مِمَّا

الفكر والعاطفة في التاريخ والمجتمع

إبراهيم أبو عواد

1 الرابطةُ الوجودية بين الفِكْر والعاطفة تُمثِّل منظومةً معرفيةً في تاريخ المعنى الإنساني بكُل تحوُّلاته الذهنية وتَجَلِّياته الواقعية، ومَاهِيَّةً كامنةً في فلسفة العلاقات الاجتماعية بكُل أنماطها الحياتيَّة وتفاعلاتها

الخيال المعرفي وبناء صورة جديدة لثورة 1919

خالد عزب

تاريخيًّا، وكما هو معروف؛ قدَّمت ثورة 1919 مصر للمصريين؛ فاكتشفوا مصر المقاومة، واكتشفوا الذات المصريَّة، وبدأوا مرحلة جديدة في تاريخهم قوامها أين هم من محيطهم العربي؟ وأين هم

رحلة المجتمع من الثقافة إلى التاريخ

إبراهيم أبو عواد

1 التحليل الاجتماعي للظواهر الثقافية يُساهم في بناء منطق جديد للتاريخ الخاص ( ذكريات الإنسان وأحلامه الساكنة في أعماقه السحيقة ) والتاريخِ العام ( أحوال المجتمع في الأزمنة

الزمن المفتوح وفلسفة الوعي بالتاريخ

إبراهيم أبو عواد

  1 فلسفةُ السلوك الإنساني هي التعبيرُ الوجودي عن حركةِ الفِعل الاجتماعي الظاهري،  والتفسيرُ المركزي للوعي الذهني المُستتر. وبما أن حركة الإنسان في تاريخه الشخصي وتاريخ المجتمع،  لا

كيف نكتب التاريخ

التنويري

صدر عن سلسلة “ترجمان” في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب كيف نكتب التاريخ، وهو ترجمة سعود المولى ويوسف عاصي العربية لكتاب بول فاين بالفرنسية Comment on écrit l’Histoire. هذا