المنهج والمنهاج التعليمي؛ أية علاقة؟ 

-تقديم  نظرا للأهمية العلمية للمفاهيم والمصطلحات التي تنتمي إلى علوم التربية بشكل عام من أهمية، بحيث لا تستقيم علوم التربية، ولا تغدو معارفها واضحة للمتلقي، بدون وضوح لمصلحاتها،

التُّراث التربوي الإسلامي؛ الحقيقة، الدلالة، الامتداد

ومن أبرز مصادر التربية الإسلامية ومرجعياتها، انها تستمد مقوماتها من التصور الإسلامي في الوجود والحياة والكون، وقوتها مستمدة من الدين الإسلامي.

إعادة هيكلة التعليم بين فقه النصيحة وغضب النقد

من المسلمات البديهية التي تتصدر أي مشهد تعليمي أو ثقافي أن التعليم من أنجح بل أنجع الوسائل المهمة والحصرية في تغيير المجتمعات وإعلاء نهضتها، هذا ما نتفق عليه

التعليم في عصر الهويَّة الرقميَّة

تتفشى الأميَّةُ الثقافيةُ والرقمية بين أعضاء هيئات التدريس في الجامعات العربية بشكل مخيف، فقلّما ترى مَن يلاحق ما هو جديدٌ في تخصّصه الأكاديمي، وأقل منه مَن يهتم بمواكبة الإنتاج الفكري بالعربية فضلًا عن غيرِها من اللغات، أو يتعرّف على الأعمال الجادّة في مختلف مجالات العلوم والمعارف والفنون والآداب، وقليل جدًا مَن يبرع في استعمال التقنيات الرقمية في البحث العلمي وتطوير مهارات التلامذة من جيل الآباء.

الدكتوراة الفخريَّة.. ما لها وما عليها

الدرجات الفخرية هي الاعتراف المرموق في التعليم العالي، مخصصة للأفراد البارزين ذوي السمعة الوطنية أو الدولية. عادةً ما يكون المتلقون هم كبار العلماء والمكتشفين والمخترعين والمؤلفين والفنانين والموسيقيين ورجال الأعمال والناشطين الاجتماعيين والقادة في السياسة أو الحكومة. في بعض الأحيان، يتم منح الدرجات الفخرية للأشخاص الذين قدموا خدمة مدى الحياة للجامعة من خلال عضوية مجلس الإدارة، أو العمل التطوعي، أو المساهمات المالية الكبيرة.

التكوين المستمرّ الموجَّه للمدرِّسين ودوره في تجويد التعلّمات

يشكل التكوين المستمر دعامة أساسية للإلمام بمستجدات التربية والتكوين، ويهدف إلى تجويد التعلمات والرفع من قدرات المدرس وتحسين أدائه المهني وجعله قادرا على الخلق والإبداع، وذلك انطلاقا من مواكبته للمستجدات التربوية البيداغوجية والديداكتيكية، وتوظيفه لتقنيات ووسائل تعليمية حديثة لما لها من أهمية.

سؤال الهويَّة بين الأصالة والمعاصرة في الفكر العربي المعاصر

تتمخض قضايا الفكر العربي في مجملها من رحم صراع قائم بين ازدواجيات كثيرة نخص منها بالذكر، الأصالة والمعاصرة، القطرية والقومية، الليبيرالية والاشتراكية. فما بين ماضي الحضارة العربية الذي مازال حلم استرجاعه يداعب أجفان العرب. وبين واقع أوروبا الذي يفرض نفسه حاضرا للعالم. ومابين طموح قومي لتحقيق وحدة عربية و نظريات أقوامية تنتفض لأجل الثقافات المحلية. وبين طرح الملكية المشتركة لوسائل الإنتاح وتشجيع حرية التنافسية.

معضلة الشّر في العالم بين المعتزلة والأشاعرة وفلاسفة الأنوار

 لقد شهدت أوروبا خلال القرون الوسطى الكثير من الكوارث الطبيعية (مجاعات، فيضانات، زلازل عنيفة، أمراض وطاعون …)، وأمام هلع وفزع الناس، لم يكن لهم خيار سوى التوجّه للرهبان

جهود الاستعراب الإسباني في ترجمة  تراث ابن حزم الأندلسي

فقد ساهم الاستعراب الإسباني في التعريف بالتراث الاندلسي، وجاء  هذا التعريف في  سياق تاريخي خاص، وفي فترة زمنيَّة  متميزة، كانت المعرفة بهذا التراث  تكاد تكون غائبة بل  قليلة بين الدارسين والباحثين العرب والمسلمين، والمشتغلين بالتراث الأندلسي بصفة عامَّة.

مشكلة الشر وثيوديسيا الظمأ الأنطولوجي في فكر عبد الجبار الرفاعي

يرى الرفاعيُّ الإنسان مخلوقًا من روح الله، ما يجعله واقعًا في الظمأ الأنطولوجي لشعوره بالحنين الدائم وانقطاعه عن الأصل الذي صدر منه

من القدرة على الفعل إلى الفاعليَّة البشريَّة

“القدرة على الفعل” لا تعني البتة “أن يكون الفرد حراً حرية مطلقة ويفعل ما يريد وما يرغب بدون قيود”، بل تعني في الحقيقة، “أن يضع الفرد خطة أو إستراتيجية أو حتى سياسة للفعل والسلوك واتخاذ القرارات والمواقف والمبادرات الفاعلة من خلال اختيار عقلاني مسؤول”، وبعبارة أخرى، لا أريد من قارئ المقال، أن يفهم أنني أقصد بالقدرة على الفعل أو بالفاعلية الإنسانية أن يفعل الفرد ما يشاء، وإن كان فهمه هكذا، فينصح بإعادة قراءة المقال، مرات ومرات، لأنني كتبت ما أعنيه ما بين السطور، كما لا أريد تحديد الفرد من خلال الإشراطات الاقتصادية والمالية والسياسية والاجتماعية والقانونية والدينية والفكرية والإيديولوجية والثقافية والبيولوجية والأخلاقية والعلمية والقيمية …إلخ، وإلا سيصبح الفرد سجين منظومة من الإشراطات، بينما أدعو في الحقيقة إلى “قدرة الفرد على الفعل والسلوك واتخاذ القرارات والمواقف والمبادرات الخلاقة لتحصيل الغايات الذاتية المختارة بتوجيه من العقل وفقط”، هذا ما كنت أريده منذ بداية المقال، وهو تحديد الاستقلال الذاتي والحر للفعل من حيث هو فعل يتحول بإستمرار إلى فاعلية إنتاجية خلاقة وواعية ومبدعة تتيح له إمكانية التحقق بغض النظر عن كل الإشراطات.

فلسفة النّسيان: الوجود والعلاقة مع الماضي (2)

*بقلم: جان لومبار/ ترجمة: عبد الوهاب البراهمي الليتي Léthèالنسيان، بيوس bios الحياة وكرونوس chronosالزمن: جدلية الحفظ والفقد. نحن نعلم أيضا بأنّ الزمن المستعاد le temps retrouvé، حتى نستخدم

العلاويُّون يفسِّرون القرآن الكريم تفسيرًا باطنيًّا

يعتمد العلويُّون في تفسير القرآن على المذهب الباطني، ويعتقدون أنَّ كل القضايا محقَّقة في عالم الغيب منذ الأزل ومحقَّقة بتوقيتها وبتوفّر شروطها في علم الشهادة بما فيها قضايا الحريَّة والاستقلال للشعوب المستعمرة.

النصّ من تأويله على نهج “أحسن الوجوه” الى “التَّأويل الشَّفاف”

وقد قام العلماء بضبط “حمله على أحسن الوجوه” على قاعدة: وهو ما كان ظاهرا قريبا متبادرا محفوفا بشواهد شرعية، مقرونا بقواعد عربية، مطابقا للأمر نفسه، موافقا لميزان العقل وقانونه من غير كلفة وسماجة. عليه تكون مخرجات الإحتكاك النصي التأويلي مع القرآن العظيم هو إنتاج تأويلات عدة واستخلاص لأكثر من قراءة متباينة التوجهات في حق ذات النص وحول ذات المسألة.

المنطق في الأندلس

ومن الخصائص العلمية بالأندلس أنَّ علماءها لم  يستحسنوا علوم الأوائل، مثل علم المنطق والفلسفة والتنجيم، وعلم الجدل، وإنما اتجه الاهتمام والعناية بالعلوم النقلية والعلوم الشرعية والفقهية والدراسات القرآن ية والحديثية، وعلم القراءات الذي نبغوا فيه بشكل كثير، وكان للعلوم اللغوية والبيانية موقعها المهم لما لها من أثر في الفهم السديد والتفسيرالسليم للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف،  وهذه العلوم كانت تسمى عندهم بالعلوم  النافعة التي تحقق السعادة والخلاص  للإنسان في عاجلته وآجلته.

فقه النساء؛ رؤية معمَّقة لأحكام شرعيَّة متميِّزة

تتسم الشريعة الإسلامية بغناها وتنوعها في مختلف جوانب الحياة، حيث تقدم مجموعة واسعة من الأحكام التي تضمن سير الحياة وفقا لمنظور إسلامي متكامل، ومن بين هذه الأحكام، نجد أحكاما عامة تشمل جميع المسلمين، وأحكاما خصت بها الرجال، وأحكاما أخرى تناولت بالتفصيل مسائل خاصة بالنساء التي تتناول جوانب متعددة تخص المرأة فقط منذ سن التكليف وحتى مختلف مراحل حياتها، وإن هذا التمييز في الأحكام لا يعكس فقط الفهم العميق لطبيعة الإنسان واحتياجاته المختلفة، بل يبرز أيضا جمالية التكامل في الشريعة الإسلامية التي تحترم خصوصيات كل من الرجل والمرأة.

معنى “الزيارات” عند العلويِّين

لا حاجة لأن يكون الإنسان باحثاً أو دارساً لكي يلاحظ أنّ المقامات عند العلويين تنقسم إلى ثلاثة أنواع: مزارات الخضر، ومقامات الأنبياء، ومقامات الشيوخ أو الأولياء.

بين المتخيّل الديني والثقافة الشعبيّة

اتسّاع رقعة الدولة الإسلامية شرقاً في آسيا، وغرباً في إفريقيا وجنوب أوروبا، أدّى إلى تغلغل الكثير من ثقافات شعوب هذه الأمصار في الفكر الإسلامي، سواء في الجانب العقدي أو القصصي، إذ تأثر بعض المفسرين والمحدثين بما وجدوه من قصص وأخبار لتكملة الفراغات والتفاصيل أثناء تفسيرهم للقصص القرآني، وهنا وقع الخلط والمزج بين القصص القرآني ونظيره الثقافي ليعطي في النهاية المتخيّل الديني، هذا الأخير اكتسب هالة القداسة والحقيقة مع الوقت، وخاصة بعد انتصار المدرسة النقلية وهيمنتها على الفكر الديني الإسلامي.

نظرات خاصَّة في رواية (1984)

وقد اخترتُ في هذه النظرات الاقتصار على قراءة سيميائية لصورة غلاف الرواية، أقاسمكم من خلالها الحيرة التي انتابتني أول ما رأيت غلاف رواية، حيث شدَّ انتباهي صورة شخص يتصف بالآتي: (رجل في الأربعينيات، وجهه ضخم، أسود الشعر، كث الشارب، يرتدي زيّا عسكريا).

تحليق في ديوان فلسطين في أناشيد محمد نصيف

   محمد نصيف شاعر وصديق أكن له كل مودة واحترام، عرفته اعلاميا قبل أن أعرفه شاعرا على هامش معرض تراثي يوثق ذكرى نكبة فلسطين في أيار 2008م، وكنت

“كلاب تنبح خارج النافذة” رواية المرض النفسي والسعي للخروج من المتاهة

تكمن خدعة التلاعب في أننا سنتصور في المستوى الأول لقراءة النص أن السارد يروى عن الآخرين وليس عن نفسه، لكننا سنكتشف أنه كان منشغلا بنفسه، والحوار معها، ونكتشف أيضا أن البطل الذي هو السارد وصديقه ثابت قد قام بقتل كل من هشام وعمته ورزق الله السباك، وأنه الذي أوقع بالفتنة بين لامبو وضاحي، مما جعل ضاحي يحرق بار لامبو، وجعل لامبو يتوع ضاحي بالقتل، وبالفعل ينفذ وعده، حتى أنه يحرق جثته أمام قبله، ثم يرش على نفسه وعلى جثة ضاحي بنزيما، ثم يشعل النار في نفسه والجثة، ويطلق النار على رأسه، لتنصهر الجثتان معاً، ويضطر الناس أن يدفنون القاتل والمقتول معا في مقبرة واحدة، دون القدرة على الفصل بينهما.

مجتمع ووطن وفكر في دروب حائرة

دروب حائرة للكاتب ماهر طميزة عبارة عن مجموعة من القصص القصيرة، تتكون من 140 صفحة من القطع المتوسط ومن منشورات دار الرعاة في رام الله/ فلسطين ودار جسور في عمَّان/ الأردن

الرمزيَّة في الشِّعرية الإسرائيليَّة وطقوسُ الولاء

الشَّاعر في دولةِ الكيانِ ليس أمينَ وجدانهِ وليس بمقدورهِ توزيع آهاتهِ وآلامهِ بين تضاعيفِ القصيدةِ حيثُ يُطلبُ منهُ تقديمَ قرابينِ الولاءِ لأجل استمرار دولةِ الكيانِ مع العمل على استثمارِ عتادِ القصيدةِ خاصةِ الرمز في إعطاءِ شرعيةٍ تامةٍ لِجناياتِ السَّاسةِ والجندِ على الشعبِ الفلسطينيِّ، ناهيكَ عن البحثِ عن المدائحِ الموفيةِ إلى تدعيمِ الحركةِ الصهيونيةِ وتقويضَ كل رؤية معارضة لهذا الائتلاف الذي يطمحُ إلى نقلِ الشخصيةِ اليهوديةِ نحوَ مرافئ القوةِ ومنصَّاتِ الاستبداد دون الارتكانِ إلى البواعثِ العاطفيَّة والإنسانيَّة التي كانت بمنزلةِ الواقيِّ الجماليِّ الذي يحميِّ القصيدة من الغرقِ في دنسِ الجريمةِ والاضطهادِ كما يفعلُ شُعراء دولةِ الكيانِ.

صورة العربي في سرديَّات الأدب الإسرائيليّ

باتَ من الواضِح جدَّا أنَّ صناعة الأدب في دولةِ الكيانِ تَخضعُ لتحيُّفاتٍ عرقيَّة شديدةَ التَّطرُّفِ، المُرادُ منها تشويه الأنا العربية وتقديمِها في هيئةٍ مسترذلة وصورةٍ قميئةٍ يَعافُها المتلقيِّ الغربيِّ.

قناع الرئيس

في الأدب كما في الفن والحياة، لابد من وجود مسافة الأمان ومساحتها السحرية، وهي المسافة التي تحفظ للإبداع جمالياته ولا تعدم معانيه أو تخنقها في زاوية ضيقة أو مفضوحة.

عدتُ من أزمور وأنا مندهش ومُعجب بالنهر العظيم، أم الربيع، القادم من الأطلس المتوسط، عابرا مئات القرى والحقول والمدن على امتداد حوالي ستمائة كلم، مانحا الجميع من مائه بسخاء كبير، وحينما يصل مُلتفّا حول أزمور التي يتركها على يساره، ولالة عائشة البحرية على يمينه.. يصبحُ مشيه مزهوّا قبل أن ينتبه أن المحيط الأطلسي القابع في المنحنى، بقناع أزرق متموّج، ينتظره ليلتَهمَ ما تبقى منه في قضمة واحدة بلا رحمة.

الإحساس وتأويل الصّورة في الفنّ أو في ” أسس مشروعيَّة تأويليَّة للصّورة في الفنّ” (2)

يطرح بيكون، فضلا عن مسألة السرديّ والتوضيحيّ، تحدّ ثان على التأويلية بموجب موقع “الإحساس” في أعماله. يفترض أن تؤثّر الأشكال مباشرة على الجهاز العصبي، والتأثير مباشرة على الحواسّ، على نحو أخذ المحسوس بثأره من المعقول، المحسوس الحركي من المعنى – الدلالي. يمكن لمنطق الإحساس وحده أن يمسك ” المجازي ” في الصور.

الإحساس وتأويل الصّورة في الفنّ أو في “أسس مشروعية تأويليّة للصّورة في الفنّ” (1)

” يفترض تأويل صورة في الفنّ على الأقلّ ثلاثة أشياء. الأوّل هو أنّ الصورة حاملة لمعنى أو عدّة معاني، وأنه يوجد فيها معنى بدل لا شيء، وأنه يوجد فيما وراء أو عبر المادية أو التشكيل الفني للعمل، أفق لمعقولية . والثاني، أنه، إذا ما وجد معنى، فإنّه يتعذّر الوصول إليه مباشرة، وأنه في جانب منه أو في كليته مخفيّ، غير شفّاف، معتّم وغامض وأنه يحتاج بالتالي عملا تأمليا وبحثا عن المعنى تسمّيه نتالي هاينيش Nathalie Heinich ” عملية ألغزة” mise en énigme، ” كما لو كان من المنطقي أن يطرح العمل الفني سؤالا، ويشكّل لغزا، ويخفي معنى خارجا و حتّى قبل أن نبحث عنه ” (1). والشيء الثالث هو أنه يمكن التعبير عن معنى الصورة في خطاب، وأنه يمكن أن نجعل الصّور تتكلّم.

فكرة المهدويَّة والخيال العلمي

أكيد أنّ من شاهد الفيلم انتبه إلى أنّ البطل الذي قاد القوم الضعفاء إلى الانتصار في الأخير كان منتظراً مجيئه عندهم في شكل نبوءة دينيَّة، ولقبه “المهدي المنتظر” (تمّ استخدام هذا المصطلح العربي في الفيلم رغم أن لغة هؤلاء القوم في الفيلم مختلفة عن لغات شعوب كوكب الأرض)، فهل كل هذا محض صدفة؟ أم أنّ وراء هذا التمويل الضخم لإنتاج الفيلم والترويج له وجعله عالمياً شيء في نفس يعقوب؟

الإمام الغزالي في مسلسل “الحشَّاشين”

تسليط مخرج مسلسل الحشاشين الضوء على حجة الإسلام الغزالي أراه أمراً مفهوماً نظراً لدوره الكبير في التصدي للباطنية ونقد حججهم (نتفق معه في جانب ونخالفه الرأي في جوانب أخرى وهذا طبيعي جداً)، ولكن وجب التنبيه أيضاً إلى أنّ الفكر الأشعري في الدولة السلجوقية كان إيديولوجية أكثر منه معتقد ديني، أي سياسة تقوية دولة على أساس مذهبي، والراجح أن الغزالي كان يدرك هذا وقد ساهم فيه تحت مشروع كبير يسمى “الإحياء السني”.

إطلالة على كشكول رباعي متكامل

الكتاب نمط جديد من الكتابة النقدية الوصفية/ الانطباعية التي تسلط الأضواء على جوانب مجهولة وتعقد مقارنات”، وهذا الكتاب هو “الكتاب السينمائي/ الثقافي الثالث” كما أشار المؤلف في بداية الكتاب وهو:”موجه خصيصا للنقاد والباحثين وعاشقي السينما والأدب الناقد والساخر ولطلاب الماجستير والدكتوراة.

سارتر في مصر والموقف من القضيَّة الفلسطينيَّة

حظيت زيارة جون بول سارتر إلى مصر وغزة في آذار/مارس 1967 بترحيب كبير من مثقفي مصر وشرائح واسعة من المجتمع المثقف وخاصة الذي يوسم بالتقدمية ،وقد تمت هذه

في نقد منظومة الأسرة التقليديَّة

تعتبر الأسرة وحدة اجتماعية أساسية ومعقل التنشئة الأولية التي تُلَقِّنُ الأفراد سبل الاندماج الاجتماعي، وتغرس في أذهانهم مختلف التصورات عن دينامية المجتمع والثقافة التي ينتمون إليها. تستمد المؤسسة الأسرية قيمتها من قدسية الزواج – وهو تقليد يباركه الدين ويحتفي به المجتمع – كونها نتاج هذا العقد القانوني والاجتماعي، مما يعزز دورها في نقل القيم الثقافية والاجتماعية ويمنحها صلاحيات مطلقة في التربية. إلا أن النقاش حول الأسرة ودورها في بناء المجتمع لم يخلو يوما من النقد والتشكيك في قدسيتها المزعومة، وهو ما جاء على لسان العديد من المفكرين والمنظرين على اختلاف آرائهم وانتقاداتهم.

دولة (56): في العلاقة بين التشكُّل الاستعماري للدولة الحديثة في السودان، والحروب والثورات عقب الاستقلال

في 15أبريل اندلعت الحرب في السودان بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع، وكان السودان قد اختبر عقب الاستقلال، أزمنة متطاولة من الحروب والثورات والتي تمخضت عن توقيع أكثر من 46 اتفاقية للسلام، والتي نفترض هنا وجود آليات بنيوية تعمل على إنتاج هذه الحروب ويطرح هذا البحث، نموذجا تفسيريا يربط بين حرب 15 أبريل وجميع الحروب السابقة التي انتظمت تاريخ السودان، والتشكل الاستعماري للدولة الحديثة في السودان؛ وذلك عبر تتبع التحولات الجذرية التي أحدثتها مؤسساتها الدولة الاستعمارية على مستوى علاقات السلطة والاقتصاد داخل الاجتماع-السياسي السوداني: ويخلص البحث إلى، أن حرب 15 أبريل وكل الحروب السياسية التي انتظمت تاريخ السودان، تجد جذورها التاريخية في التشكل الاستعماري للدولة الحديثة في السودان، الذي فرض مؤسسات استعمارية ذات طبيعة احتكارية واستبدادية، تعمل بنيويا على خلق شروطا اجتماعية للحروب والثورات.

الجنون والإنسانيَّة: حدود التجريد والإقصاء في المجتمع العقابي

يعدُّ الجنون من أكثر المواضيع جدليَّة وحساسيَّة في كل من الفلسفة وعلم النفس، وذلك نظرًا لتكريسه من قبل عدد من الأنظمة كأداة للتحكُّم الاجتماعي وفرض سلطة الأعراف والقوانين

في تأسيس النظريَّة السوسيولوجيَّة محاولة للفهم

” عندما يقوم علماء الاجتماع بإجراء بحوثهم ومؤلفاتهم السوسيولوجية فإنهم لا ينهضون إلى موضوعاتهم البحثية بفتور ولا تكون عقولهم جوفاء. وسواء كانت موضوعاتهم تتعلق بطريقة تعامل الناس مع

في تحليل الخطاب “اللُّغة والواقع الاجتماعي”

يهدف المقال إلى تحليل ونقد اللغة في سياقها الاجتماعي من خلال التأكيد على أن الواقع يتم بناؤه من خلال الخطاب. ويؤكد أن فهمنا للعالم لا يتشكل من خلال الحقائق الموضوعية ولكن من خلال التفاعل بين اللغة والتفاعل الاجتماعي. ويدعو هذا المنظور إلى فحص مفصّل لكيفية قيام الاتصال اليومي بإنشاء وتحديد المعايير والهويات وأنظمة المعرفة، مع التركيز الشديد على ديناميكيات القوة المضمنة في اللغة. كما أنه يمهد الطريق لاستكشاف كيف تساهم الخطابات المختلفة فيما يُنظر إليه على أنه واقع أو تعارضه، مع تسليط الضوء على دور اللغة في تشكيل وجهات النظر والسلوكيات المجتمعية.