fbpx
logo
الرئيسية
  • كورونا
  • تربية وتعليم
  • فكر وفلسفة
  • دراسات دينية
  • أدب
  • فنون
  • اجتماع
  • منوعات
  • حوارات
  • رواد التنوير
  • مكتبة التنويري
  • أكتب معنا
    قواعد النشرأرسل مشاركتك
  • عن التنويري
    من نحنمن هو التنويري؟كتابنافريق العملالرابطة العربية للتربويين التنويرييندليل التربية والتنوير
  • اتصل بنا

المعرفة

فلسفة جديدة للبنية الزمنية المعرفية

إبراهيم أبو عواد

1   قواعدُ المنهج الاجتماعي لا تقوم على تجميع العلاقات الإنسانية وترتيب المعايير الأخلاقية فَحَسْب، بَلْ أيضًا تقوم على فلسفة الوَعْي الذي يَكتشف مصادرَ المعرفة المُرتبطة بالظروف المُحيطة

تصوف الحُرِّيَّة وتصوُّف الاسْتِعْبَاد

عبد الجبار الرفاعي

صورةُ الله لدى الإنسان هي ما تصنعُ تديُّنه، نمطُ التديُّن الرحمانيّ الأخلاقيّ تنتجُه صورةُ الله الرحمانيّ الأخلاقيّ، نمطُ التديُّن العنيف تنتجُه صورةُ الله المُحارِب. إن كانت صورةُ الله

فكر جديد: تحرير المعرفة من الهيمنة والاستعلاء الاستعماري

الصادق الفقيه

رؤية:  تعي الأجيال الحديثة أن الهيمنة الاستعمارية، التي انتشرت عالمياً من القرن الخامس عشر فصاعداً، أثرت على البنية المعرفية للشعوب الأصلية في كل مكان، ووصلت بمعول هدمها إلى أكثر المساحات

البؤس المعرفي

بليغ حمدي إسماعيل

( 1 ) بإزاء البؤس المعرفي: ثمة سنوات من البؤس المعرفي الذي يعيشه الوطن العربي في ظل التحولات العالمية المعاصرة والتي تتمثل أبرز إحداثياتها في التوجهات المعرفية الاصطناعية

مصادر المعرفة في العلاقات الاجتماعية

إبراهيم أبو عواد

1 الوصولُ إلى مصادر المعرفة في العلاقات الاجتماعية يُمَثِّل امتحانًا لقُدرة الإنسان وتَحَدِّيًا للمُجتمع، لأنَّ مصادر المعرفة لا تُوجد على شكل كُتَل جاهزة، وقوالب جامدة، ونظريات مُعَدَّة مُسْبَقًا،

جدليَّة المعرفة والتكنولوجيا والمتغيّرات والمستقبل

خالد عزب

تنطوي كلمة ثقافة Culture، مثلها مثل كلمة جماعة  Community، على مجموعة من المعاني المتعدِّدة المتنازعة، وفي معناها الأصلي تشيد هذه الكلمة الإنجليزية إلى أمرين مترابطين: الأول هو فن

الحب وجود والوجود معرفة؛ الاقتصاد في خدمة الوجود

رولا حسينات

دراسة نقدية المقدمة: “رقدته الباردة فوق سرير بقضبان حديدية عند النافذة الطولية، التي يلامس بشقي عينيه منها الضباب الممتد حتى يقبضه بارتداد جفنيه، فلا يبصر شيئا إلا صور

عناصر المجتمع الفلسفية

إبراهيم أبو عواد

1 تحليل الأفكار لا يتم بِمَعْزِل عن حاجةِ الفرد إلى الانتماء، وحِرْصِه على تأكيد الذات، فالانتماءُ يَمنح الأفكارَ شرعيتها الوجودية، ومَدَاها الأخلاقي، ومَجَالها الحَيَوي. وتأكيدُ الذات يمنح الأفكارَ

قراءة في كتاب (الحبّ وجود والوجود معرفة)

نوجين قدّو

نبذة عن الكتاب: أراد الكاتب من خلال كتابه ” الحب وجود والوجود معرفة” إيجاد ملتقى معرفي واسع النطاق، يجمع شتات جميع المعرفيين والمعرفيات، حيث كان إيمانه بقدراتهم كبيراً

مرايا ريبر؛ قراءة في الحب وجود والوجود معرفة

حمود ولد سليمان

  بروح فلسفيَّة  ظمأى للمعرفة، تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق  وتعانق الوجود؛ كل الوجود، وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة  الأقوياء،  وتتصارع فيه  العصبيات  العرقية والدينية 

الفلسفة وسؤال المعرفة

الصادق الفقيه

  مدخل: تَتَجَلَّى الدعوة لِلقراءة الفلسفية دائماً في قيمة التَفَكُّر والتَدَبُّر، الذي يتفق مع معناها القراني الوجودي، الذي لا يعني المطالعة لزيادة إحمال المعلومات، وانّما القراءة بمعنى الجمع

جسد المجتمع وروح الإنسان

إبراهيم أبو عواد

  1 قواعد المنهج الاجتماعي ليست آلِيَّاتٍ ميكانيكية محصورة في الأُطُر النظرية، وبعيدة عن الواقع المُعاش، وإنَّما هي تيارات معرفية واعية، تشتمل على منطق التاريخ، وفلسفة التغيير، وضرورة

الوعي المعرفي والقوَّة الذاتيَّة

إبراهيم أبو عواد

  1 حقائق الوجود الاجتماعي تُمثِّل نظامًا إنسانيًّا قادرًا على تأويلِ الأنساق الثقافية وتجميعِ الإفرازات المعرفية، وتركيزِها في بؤرة الأفكار التي تتفاعل مع تفاصيل الحياة اليومية. وإذا انتقلت

خريطة المعرفة؛ كيف فقد العالم أفكار العصر الكلاسيكي وكيف استعادها؟

التنويري

صدر عن مؤسسة هنداوي – المملكة المتحدة، كتاب ” خريطة المعرفة، كيف فقد العالم أفكار العصر الكلاسيكي وكيف استعادها؟” للمؤرِّخة الإنكليزية فيوليت مولر، ترجمة محمد حامد درويش 2021.

المنظور العقلاني في الثقافة والمجتمع واللغة

إبراهيم أبو عواد

1 المنظورُ العقلاني في الحياة الاجتماعية لا يعني تجريدَ الإنسان من القيم الروحية،وقتلَ مشاعره وأحاسيسه، وتفريغَ ذاكرته من الذكريات، وإحداثَ صراع بين الألفاظ والمعاني في لُغة التخاطب اليومية،

تصفّح المقالات

1 2 »

جديدنا

  • الإسلام وحرية اعتقاد الإنسان 
  • حصاد المداد: أدبيَّات النظر في جدل العلاقة بين الإعلام والسياسة الخارجيَّة
  • من صدمة المستقبل إلى الموجة الثالثة: التربية في المجتمع ما بعد الصناعي في منظور آفلين توفلر

اخترنا لكم

أصفاد الإيديولوجيا؛ الشيء ونقيضه

السِّيَادَة المُنْتَهَكَة: ماذا أبقت العولمة للدولة؟

هل كان كانط مسيحيا مؤمناَ؟ اللاهوت الأخلاقي في الفلسفة الكانطية

الانتظام العربي العام: مشكلة الدين والدولة والمجتمع

موضوع علم الاجتماع بين الظاهرة والحقيقة الاجتماعية؛ رؤية تحليلية

حوارات

الإيديولوجيا النيوليبرالة وإنتاج القيم العالميَّة؛ أسئلة تخصّصيَّة في الفكر السياسي

الصادق الفقيه

محمود حيدر: كما لو أننا أمام كائن ميتافيزيقي يعي غاياته بدقَّة (حوار فلسفي حول الجائحة)

التنويري

الإسلام والمحافظة على البيئة: “أزمة البيئة هي أيضا أزمة روحانيَّة”

التنويري

رواد التنوير

الصراع الحضاري في فكر مالك بن نبي

عبد الجبار الرفاعي

الفلسفة والدين عند الفارابي

نور الدين علوش

نحو فكرٍ حضاري متجدِّد؛ المفكِّر مالك بن نبي نموذجاً

حسام الدين فياض

جائزة نجاح كاظم

في الحاجة إلى نقد الثقافة وثقافة النقد

محمد الحيان

غياب النقد في التعليم وفي الحياة قتل للإنسان والإبداع

لحسن المغروس

حضور التفكير النقديّ في الفكر العربيّ الإسلاميّ

زين العابدين خباز

كاريكاتير

الأكثر مشاهدة

من صدمة المستقبل إلى الموجة الثالثة: التربية في المجتمع ما بعد الصناعي في منظور آفلين توفلر

هل المقاربات البيداغوجية ضمان لجودة التربية والتعليم؟

الهُويّة في مساراتها بين هوس الخصوصي ورهان الكوني مشروعًا ناجزًا؟

النظريَّة البنائيَّة الوظيفيَّة ودراسات الأسرة والزواج

نظام العولمية: اختلالات نظرية وتعقيدات عملية

أرشيف التنويري الورقي
ارشيف الراصد التنويري الورقي

تابعنا على فيسبوك

تابعنا على فيسبوك

تابعنا على تويتر

تغريداتي

النشرة البريدية

شروط الاستخدام

محتوى التنويري مرخص برخصة المشاع الإبداعي. يسمح بإعادة نشر المواد بشرط الإشارة إلى المصدر بواسطة رابط (hyperlink)، وعدم إجراء تغييرات على النص، وعدم استخدامه لأغراض تجارية.

رئيس التحرير: هاجر القحطاني | مدير التحرير المسؤول: عبيدة فرج الله