محمد لسود

التربية بالحبّ

محمد لسود

إنَّ الحبّ التربوي معناه كمسمّاه وهو قادر على تجاوز مجرّد العاطفة التلقائيَّة ليصبح منهج تربية قائم على الحبّ، يمكن أن يطالب باتِّباعه كل من بيده مسؤوليَّة تربية الناشئة بل الكبار أيضًا، سواء كان المربي بالمنزل أو بالمدرسة أو غيرهما

الراديكاليّة مقابل التقدُّميّة

محمد لسود

يهدف هذا النص إلى التأمل في نقد فهم فكرة التقدّم في التاريخ الحديث من داخل رؤية مدافعة عن هذا المفهوم -القيمة إذ يبقى مفهوم التقدم رافعة لتأسيس ينشد، في نفس الوقت، رهان الحقيقة ورهان المعنى ويستدعي من جديد منزلة للفلسفة في عصر أزمة النموذج العلمي التقني والنزعة الأداتية التي تولّدت عن عقلانية صارمة ومغلقة، بدأت منذ وقت بعيد تترك المكان لعقلانية مرنة ومتفتّحة، نجحت ثقافة ما بعد الحداثة في توطينها أرضا كانت إلى وقت غير بعيد غريبة عنها.

التفكيكيَّة.. فكرًا ومنهجًا وتطبيقًا؛ تفكيك مفهومي الحقيقة والعقل عند دريدا

محمد لسود

فكيف تناول جاك دريدا بالتفكيك مفهوم الحقيقة؟ هذا السؤال أكثر حدة لأن تفكيره يعتبر أحيانا شكلا من أشكال شكوك ما بعد الحداثة. ومع ذلك، من أجل إصدار حكم على هذه النقطة، من الضروري أولا تحديد المفهوم بوضوح في سياق توجه دريدا، وقبل كل شيء، تحديد معنى الموقف التفكيكي تجاه الحقيقة.

نقد الحداثة عند هوسرل

محمد لسود

يتواصل نقد الحداثة منذ ما يزيد عن قرن ونصف، ولقد حافظ بعض نقَّادها على انتمائهم إليها في حين أعلن البعض الآخر إمَّا الارتداد عليها نحو رؤية عدميَّة مطلقة مثلما هو الحال عند نيتشة، أو الارتداد نحو حالة من التشكيك في بعض مقوّمات الحداثة، مثلما هو الحال عند أقطاب التشكيك كماركس وفرويد، أو الاقتصار على نقد لمرتكزات الحداثة من داخلها، كما هو الحلّ عند مدرسة فرنكفورت الفلسفيَّة.

أوليّات المعرفة بالتصوُّف الإسلامي

محمد لسود

ملخّص: التصوُّف على درجة كبيرة من الأهميَّة ممّا جعله يسيل كثيرا من الحبر ليس فقط عند المتصوّفة وإنّما كذلك عند غيرهم، وهو ما يعني أن إشكالاته لم تكن