التنوُّع والهويَّة الجامعة: أعمدة الأمَّة الأربعة؛ العرب والفرس والترك والكرد

مدخل موضوعي:

تُشكل العلاقات التاريخية المعقدة والغنية بالصور الحقيقية والنمطية بين العرب والفرس، والترك والكرد، من بين آخرين كالأمازيغ والملايو وأقوام شبه الجزيرة الهندية والأفغان والنوبة والكوشيين والهوسا والفولاني والإثيوبيين في أفريقيا. وقد وضع صاحب السمو الملكي الأمير الحسن؛ منذ أكثر من عقد مضى، رؤية عن “الأعمدة الأربعة” تُؤشرُ على مساحة جغرافية وهوية ديمغرافية جامعة، مكونة من أربع مكونات: عرب وفرس وترك وكرد، الذين هم نتاج تاريخ معقد ومتشابك من الاتصال والتشارك العميق في ممسكات عرى الأمة الواحدة.

والفكرة الرئيسة لهذه الرؤية هي أن جميع هذه “المكونات” في هذا الفضاء الجغرافي تدين بولادة، أو طفرة هوياتها الإثنية الأصلية، التي ساهم بها واحد، أو أكثر من “الأعمدة الأربعة”. وتكمن الخطوة الأولى الأساسية لوضع هذه الرؤية في سياقها في الإشارة إلى أهمية الهوية الجامعة، التي تشكل وجه أي أمة في التمثيلات الاجتماعية والسياسية، والصور الذاتية الثقافية، والتصورات الحضارية. وبالتالي، بمعنى، أو بآخر، قد يظهر العرب، أو الفرس، أو الترك، أو الكرد، على أنهم “آباء” اجتماعيون وسياسيون لـ”أمة” واحدة في بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين الحديثة. وسيجد المرء قصة تكوين هذه “المكونات” الأربع الأصلية وإعادة تشكيلها وتعايشها، بالإضافة إلى أنساب هؤلاء المتصاهرون والمتناصرون في العقيدة. وقد ساهمت رواية الأنساب المتجنسة هذه على نطاق أوسع في سرد تاريخي وطني جامع للهويات العرقية الأبدية في هذا الفضاء. وهذه الرواية مهمة لأنه، إذا كان هناك أي شيء، يبدو أنه يضفي الشرعية على الوحدة “طويلة الأمد” سواء من الناحية التاريخية، أو من حيث التشارك السياسي على “الأرض والسلطة”. ففي حين يتم تقديم هذه الرواية على أنها “طبيعية” وأبدية، إلا أنها في الواقع تتغير بمرور الوقت، وتتصل أكثر مما تنفصل. وقد جادلنا بأن المكانة المتغيرة لهذه الهويات هي الإعداد الزماني المكاني، الذي يظهر فيه “الدين” كعنصر توحيد لهذه الأعمدة الأربعة، ويتم وصفها بعصبية الاندماج العقدي، وشعوبها الذين قادوا انتصارات الإسلام بالتناوب. والعيش المشترك هو الثمن، الذي يتعين علينا دفع تكاليفه الإيجابية للتفاعل مع الأوضاع الطبيعية لبلاد الشام، التي ليست جغرافية صماء، بل كمساحة ديناميكية متطورة.

الخلفية والأهمية:

لقد ظل العرب والفرس والترك والكرد يتفاعلون في نفس الفضاء الجغرافي لعدة قرون، وفقًا لأدلة تعود في التاريخ إلى آلاف السنين. وتشترك كل هذه المكونات الأربع في جزء من مساحتها الجغرافية مع واحدة، أو أكثر من المكونات الثلاثة الأخرى. وقد أدت مؤامرات القوى الاستعمارية إلى رسم حدود مصطنعة بينها قادت إلى خلق هويات وطنية متميزة، مرتبطة بحدود الدولة الحديثة. ومع ذلك، لا يزال لدى شعوب المنطقة العديد من التفاعلات الثقافية والاجتماعية الناتجة عن مئات السنين من التاريخ المشترك. وقادت التداخلات هذه الدول إلى العديد من الجوانب المتبادلة في هويتها الجامعة الجوهرية بسبب تجاربها التاريخية المحددة.

لهذا، فالهوية الجامعة العربية والفارسية والتركية والكردية، كمهمة فكرية وتجريبية، لها جانب إيجابي إضافي، إذ لا يزال لدى هذه الكيانات جميعًا تطلعات سياسية وأيديولوجية بدرجات متفاوتة تصاغ باستخدام هويتهم الجامعة للتعرف على أنفسهم من قبل الآخرين على عكس القوى المحلية، أو الأجنبية الحديثة، التي تدهورت هوياتها المجتمعية الجامعة المفضلة من خلال الهيمنة والتوقعات السلوكية غير الإسلامية على مدى فترات مختلفة. وعلى الرغم من أن هذه الكيانات في هويتها الجامعة، إلا أنها تختلف في درجة التفاعل ضمن هويتها المشتركة والنضال المستمر لزيادتها في سياق الخطاب الدبلوماسي. وبالتالي، إذا ارتفعت هذه الجماعات في ضوء التغيرات العولمية مع تعبئة العواقب، التي تتفاقم في أوقات الصراعات، فمن الضروري فهم تفاصيل التبادلات في الهوية الجامعة بشكل أفضل بالإضافة إلى التكوينات الاجتماعية والسياسية واسعة النطاق.

ولهذا، فإن المحصلة النهائية الجغرافية لمسألة الهوية، أو البناء التاريخي هي المنطقة المعروفة اليوم باسم بلاد الشام، أو المشرق. ونحن في منتدى الفكر العربي مهتمون بهذا الجزء من العالم، لذلك نُواصل إيلاء اهتمام شامل لهذه القضايا وتطويرها للمعرفة السليمة بها. ونتيجة لاستخدام المنهج الاجتماعي السياسي، فإن روايتنا ستصل بالضرورة إلى جزء من التاريخ. ومع ذلك، لن يكون مجرد سرد تاريخي، وكان هذا هو الحال في التعرف على كل من هذه الكيانات. لذلك نركز في نظرتنا إلى توحيد فهم ماضيها وحاضرها، وربط مساراتهم المندمجة بالأسس الاجتماعية والسياسية، التي تدعمها وأرستها بشكل دائم. وباعتبارها خلفية لشاغلنا الرئيس بفكرة “الأعمدة الأربعة” ومرتبطة بها، سنواصل الإصرار على العوامل الأساسية، التي تسهم في تحقيق هذه الغاية: الوحدة والتنوع كمدخلين للهوية الجامعة. وهذان الجانبان، اللذان يوجهان روح جميع التركيبات التاريخية والأنثروبولوجية، قد برزا في الإطار الزمني، الذي اكتسب فيه هذا الجزء من العالم هويته الحديثة، تلك، التي ستحملنا إلى ما بعد القرن الحادى العشرين.

الهوية الجامعة:

يمكن تعريف الهوية الجامعة على أنها بنية اجتماعية تُشير إلى مشاركة هوية معينة مع مجموعة من الأفراد. وقد تصوغ عناصر مثل التاريخ المشترك والثقافة والتطلعات والرموز الأخرى مثل هذه الهوية، وتعزز الشعور بالانتماء، والإرادة العقلانية للتضحية من أجل المجموعة. وفي المقابل، يتم دمج الوعي بمشاركة ماض مشترك، وروح خاصة مشتركة، وطرق حياة مميزة داخل منطقة محدودة كشكل طبيعي في السعي العرقي لتقرير المصير السياسي لشعب الدولة الواعي سياسيًا. ويطور الوعي الوطني مشاعر مثل تبجيل جذور المرء، والشعور بالوطنية، والتفاني في المكان، والاستعداد القوي للتعاون مع بعضنا البعض، والمساعدة المتبادلة، والجمعيات الحرة من أجل السعي لتحقيق أهداف مشتركة.

ويدور الإطار المفاهيمي والتحليلي، الذي يوجه رؤيتنا حول الهوية الجامعة، التي هي جزء من سلسلة معقدة من العلاقات في مجال الهوية الاجتماعية، والتي يواجه فيها الفرد دافعًا معرفيًا مكثفًا للانتماء. وتؤدي هذه الحاجة إلى عدد من العمليات، التي تؤدي إلى بناء هوية جماعية، ينظر إليها أعضاؤها على أنها الأساس الطبيعي والأكثر شرعية للمطالبة بالحقوق وإدامة الامتيازات. وينبع مفهوم الهوية الجامعة، في كثير من الأحيان، من منظور تاريخي، مع التركيز على الاستمرارية والجوهر. وهوية شخص ما من أمة معينة هي قبل كل شيء شيء يعطى لها عند الولادة، حقيقة من حقائق الطبيعة؛ سلوك معين طبيعي، في زمان ومكان معينين. ومن هذا المنظور، نتج اكتساب الهوية الجامعة عن ظروف في بداية الاندماج الاجتماعي، إلى جانب السمات المادية الموروثة من الأجداد، وكأنها مقاربة بنائية، ووحدة متعددة الأبعاد ومتعددة الطبقات ومتعددة الاستخدامات تأسست على عقليات جماعية وحدتها هي ما يسمى بمجتمع الذاكرة و، أو التأريخ.

وندرك تمامًا أن الهوية الجامعة والذاكرة الجامعة تقوم بنظام سيميائي معقد يتألف من الروايات والأساطير والرموز والكتابات والكتابات والطقوس والاحتفالات والعقائد. لكن العنصر الأساس لـ”الأعمدة الأربعة” هو الإيمان؛ الإيمان بالدين وبما فعله أسلافنا عبر التاريخ، وما هو إلزامي لاستمرارهم. وبدوره، فيما يتعلق بهذه الأفعال السردية، تبدأ هذه “الأعمدة الأربعة” في التصرف كمعظم، أو كُلّ عقلاني، وتبدو كما لو كانت تقوم من خلال عقلية هادفة، نوعًا من الاستثمار في “الفائدة” الحالية والمستقبلية، التي تم ابتكارها بالتنسيق مع المعايير المختارة لأنفسها. وعلاوة على ذلك، يهدف هذا الفهم إلى التأكيد على الفروق الدقيقة في العلاقات بين جوهر الروايات وتقديم المبررات، التي يتم على أساسها اعتماد تنظيم النفوذ أو، على العكس من ذلك، التشكيك فيه، ووضعه تحت عبء الأجهزة الاحتمالية المطلوبة لجلب، إن لم يكن الحقيقة النهائية، على الأقل إجابة نهائية على استفسار معين تتشكل به الهوية الجامعة للعرب والفرس والترك والكرد. وأهم تعبيرات الهوية الجامعة هي كما يلي: اللغة والثقافة والدين والتاريخ بمعنى المناطق، أو الدول، أو الإمبراطوريات، التي شكلت هؤلاء الشعوب المختلفة. فالدين هو العنصر الأكثر أهمية ولكنه ليس الحصري للهوية الجامعة: الإسلام يربط الفرس والترك، لأن الدين، الذي يفهم من حيث الثقافة، يتيح التنوع. أي التكامل وما يسمى بـ”الغيرية” وبـ”الآخرية”، التي في حالة اللغة تعطي تأثير هذا التنوع والوحدة في نفس الوقت. إن ذكرى انتماء مجموعة بشرية معينة إلى أمة معينة ليست متجانسة، غير أنها تخلق في الذاكرة رؤية عاطفية للتجربة المشتركة، التي شكلتها التقاليد المتراكمة عبر الأجيال، وتشكلت بمستوى أكبر من خلال المشاعر الجامعة، التي يظل ممثلو هذه المكونات المختلفة حساسين تجاهها.

إن الخبرات المشتركة هي قيم مرتبطة بماض مشترك، بغض النظر عن أوجه التشابه، أو الاختلاف، الذي يحتوي عليه. وتتيح هذه التجربة دمج عدد كبير من الأشخاص الذين يعيشون في منطقة ممتدة للغاية، كبلاد الشام. وتفترض نظرية التراكم الوطني شعورًا مشابها بالماضي المشترك. وهذه التجربة الجامعة أكثر عاطفية، أو تظل متجانسة للغاية، أو تصبح معادية بشدة للآخرين. ويمكن أن تكون هذه التجارب نفسها في آلية هذا الانتماء عرقية وطائفية وحتى طبقية مميزة ومفيدة في الممارسة النشطة للرموز النمطية لهوية عرقية، أو طائفية خاصة يتم الكشف عنها، بدورها، إما داخل مجتمع منظم، أو في مواجهة موقف غير مبال بطبيعته للآخرين. ولا تتشكل الهويات الجامعة حصريًا من خلال هيمنة مكون واحد، بل من خلال العديد من المكونات، وكثير منها داخلي وهجين ونشط بطريقة متفاوتة. ويؤثر تأثير العالم الخارجي؛ الهجرة والنقل والتثاقف، على العالم الداخلي للهويات الجامعة والفردية، مما يؤثر على تغيير الرؤى والرموز والوسطاء للانتماء إلى مجتمع متكافئ ومتكافل.

الاستنتاج:

ترسم ديناميات الهوية الجامعة للأمم الأربع السابقة صورة تحتاج منا إلى التفكير في كيفية التعامل معها أولًا، وثانيًا، للتفكير في عدة دلالات: الأولى هي أن قراءتنا لهذه الهويات تبدأ من النقطة، التي تعترف بوجود هذه الروابط المتعددة في الهويات مع تكوينات مختلفة من العوامل المسؤولة عن تأسيسها. ومن المهم أن نفهم أن هذه الهويات مرتبطة بالتفاعلات الحتمية مع الهويات المجاورة. وناهيك عن أن مواجهة هذه الهويات الجامعة أثناء تعرضها للتحولات وتشكيل روابط جديدة يحتاج إلى تحديث معرفتنا بهذه الهويات الجامعة باستمرار. وتخضع هويات الترك والعرب والفرس والكرد؛ مثل بقية دول الشرق الأوسط، للتفاوض المستمر نتيجة للتقلبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ولها ديناميكيات خاصة بها تتطلب إدراج طبقات مختلفة من تجربتهم.

لهذا، فمن المفيد أن نقول إن ضرورة تقبل الفكرة على أساس أنها ليست، بأي حال من الأحول، تجاوز لقانون الدولة القومية ونظامها، وإنما هي تأكيد لحقيقة واقعة نوصي على الالتزام بها من أجل الحفاظ على وحدة هذه “الأعمدة الأربعة” كأمة لها “هوية جامعة” وليست مجرد فكرة نابعة عن التزام أكاديمي، أو سياسي. وهذه قناعة متجذرة في أهمية التمسك بهذه “الهوية الجامعة”، التي تدعو إلى هذا المبدأ في تعاملها الفعلي مع هذا العالم. وبعبارة أخرى، فإن أي محاولة لقراءة هذه المسارات الفكرية يجب أن تبدأ، على أسس أخلاقية، من المقاربة نحو نوع الآمال ومجموعة الاحتياجات والمخاوف بسبب العلاقة مع الهويات الجامعة الأخرى. ويجبرنا تعقيد خطابات الهوية على البقاء متواضعين عند النظر إلى تحدي الاستقراء، الذي يحاول تقييم فرص ومخاطر سيناريو المصالحة طويلة الأمد في المشهد المتغير لمثل الهويات الجامعة غير المتجانسة. ومن ناحية أخرى، فإن التعقيد نفسه يدعو إلى التفكير الجاد حول الروايات، التي تستخدمها الدول القومية في قراءة ماضيها. وقراءاتنا هي نية صادقة وصافية لتوفير منصة للروايات البديلة، التي يتم استدعاء التأريخ الوطني لتوليدها. ويجب أن تشمل هذه الروايات تجارب الكرد والعرب والترك والفرس على أنهم يتفاعلون فيما بينهم، ويتجاورون مع العديد من الدول الأخرى وأن تنظم إطارًا للسلام لأنواع مختلفة من التعايش الوطني في هذا المحور من منطقتنا. وفي ظل هذه القراءة، تملي إشارة التأريخ الوطني إلى مفهوم “الكردية” مثلًا تاريخًا أكثر ثراء واتساعًا مما كان عليه الحال تقليديًا. ونؤكد أن هذه النقاط المرجعية ستسهم إسهامًا كبيرًا في مشروع السلام والعيش المشترك، الذي يبدو أنه مدرج على جدول أعمال عدد من الدول الوطنية في بلاد الشام الشرق الأوسط. هذه هي مجالات العلوم الإنسانية الثقافية في ذلك الجزء من العالم، التي يجب أن تغذي الحوار والسلام والتطور المشترك من خلال دراستها المقارنة، ورؤيتها متعددة التخصصات.

الدكتور الصادق الفقيه

الأمين العام لمنتدى الفكر العربي

الإثنين، 27 يناير 2025

عمان، المملكة الأردنية الهاشمية