النهضة الفكريَّة؛ المتطلَّبات والتحدِّيات

توطئة:

يًشار إلى العصر الحالي على أنه يحمل في طياته ملامح نهضة فكرية، وهي فترة خضات والكثير من عدم اليقين، الذي يتطلب إحياء للفكر والثقافة، التي سبق أن تعاقبت مظاهرها على الأمة في دورات تاريخية مختلفة. وتهدف هذه المقالة إلى كشف معنى النهضة الفكرية والتعرف على الاحتياجات والتحديات، التي تطرحها، وتجادل بأن مطالب التركيز على خلق صراعات في الفكر تميل إلى زعزعة الصور النمطية العلمية المتعلقة بالعلاقات الهرمية بين الظواهر والأساليب ومشاكل الوعي والطبيعة الاجتماعية، والتي تتطلب تفكيرًا خلاقًا في العلاقات بين الإنسان والمجتمع في الواقع الراهن، وكل ما تبقى من القرن الحادي والعشرين. لذلك، فإن الأهداف الرئيسة لهذه المقالة هي: مناقشة أهمية النهضة الفكرية وتقييم مفهوم التعليم والتنشئة الاجتماعية، وإظهار تداخلهما. والكشف عن الطرق، التي يمكن بها التعبير عن مفهوم النهضة الفكرية في النظام التعليمي والعلمي. وتقدم هذه المقالة النتائج المتسقة التالية: (1) تظهر خصوصيات تفسير معنى النهضة الفكرية وفهمها على أنها بدأت في نهايات القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين والفترة الجديدة من الحياة الفكرية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. (2) وتكشف عن خصوصيات البندول الزمني والمدارس الفكرية لفلسفة التربية. (3) وتثبت مناهج البحث والممارسة المبتكرة وجود مفهوم التعليم والتنشئة الاجتماعية، مما يشكل تحديًا خاصًا للصحة العقلية؛ (4) ويتطلب علم اجتماع الثقافة البصرية، الذي تم إنشاؤه على أساس أدلة البحث المرئي معرفة بديهية للباحثين المرئيين، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط العقلي. وتحتوي النهضة الفكرية كمشكلة علمية على انعكاس للتفاعل بين القيم والعلم. وتم فهمها والتحقيق فيها على أنها سمة من سمات أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فترة إحياء الثقافة والتنوير، التي أعادها المروجون إلى مصادر الكائن الروحي البشري والمجتمعي – التصوف والميتافيزيقيا والدين – وأخذوا القيم الروحية للغرب. وكان الجانب الرئيس لهذه المشكلة، التي يتم التحقيق فيها بشكل منفصل مرتبطًا بالتفكير التاريخي والبحث البشري والمشكلات الكونية الواقعة في أفق روحي واسع. وفي محاولة لإعادة تعريف مكانة الإنسان داخل الكون، تم انتقاد الاعتقاد العلمي المعتاد بالاستقلال الموضوعي وتقديم حل عقلاني للمشاكل الإنسانية. وتبين أن لحظة تفكير الوعي تفسر الواقع، الجانب الأخير هو تحديد اتجاه ومعنى العمليات التاريخية والوجود البشري ضمن هذه الديناميكية.

الخلفية التاريخية:

يمكننا، في التاريخ القديم والحديث، تحديد موقع العديد من مظاهر النهضة في جميع أنحاء الوطن العربي والإسلامي، وغيرهما، إذ ترتبط فترات الازدهار الثقافي هذه، والتي تضمنت تطوير الفكر الإبداعي والتقدم العلمي والإنجازات الفنية للعرب بالإغريق والهنود واليهود والفرس والصينيين والعالم الإسلامي والأوروبيين في العصور الوسطى وأوائل الحداثة. ولم تكن هذه النهضة الشرقية والغربية معاصرة فحسب، بل كانت مؤثرة على بعضها البعض، على الرغم من أن لكل منها خصائصها المميزة، ومجالات الاهتمام المختلفة، والاختراقات التكنولوجية الفريدة. فقد كانت النهضة الأوروبية، وخاصة مكوناتها الفلسفية والعلمية، هي الأحدث، التي ظهرت في تطوير الإبداع والمعرفة النظرية للبشرية بشكل عام والمجتمعات الغربية بشكل خاص. ويشكل عصر النهضة الأخير هذا الإطار المرجعي لتقييم “النهضة الفكرية” الحالية، فيما شكلت النهضة التاريخية السابقة سياق هذه الحركة الحديثة.

ومن أجل فهم “النهضة الفكرية” الحالية، نحتاج إلى تذكر ما كان خاصًا بعصر النهضة السابقة، بما في ذلك عصر النهضة الأوروبية، ونقدر الجو الروحي، الذي خلقته هذه الخلفية التاريخية لمفكري واكتشافات الثورة العلمية، والمزيد من التنوير في الغرب. وتطور العرب والفرس واليهود القدماء بمساعدة قليلة من المصريين في حوالي 600-300 قبل الميلاد لتقنيات عصرهم – المنطق الأرسطي والرياضيات – سينمو لاحقًا إلى ثورة فلسفية وشكل طريقة النهضة الأوروبية، التي أدت إلى الثورات العلمية والصناعية في أوروبا الغربية. وبعد عدة قرون، في النصف الأول من القرن العشرين، حققت الحضارات غير الأوروبية نهضتها الخاصة.

مفهوم النهضة الفكرية:

يُنظَرُ إلى النهضة الفكرية باعتبارها مفهوم مهم للغاية ليس فقط لمؤرخي الفكر، ولكن لأي شخص مهتم بفكرة التقدم، والتغيير التكنولوجي، والتنمية الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية. لذلك، فإن الفرضية الأساسية القائلة بأن براعة الناس وإبداعهم وقدراتهم العقلية هي المصادر النهائية لثروة المجتمع، ومحور التنمية، ومفتاح فهم العصر التالي للبشرية، عصر الآلات الذكية، تجعل هذه المناقشة الحالية ليست مهمة فحسب، بل ملحة أيضًا، إذ كانت هناك العديد من أمثلة النهضة في التاريخ، وكل عصر من التنوير والتقدم هو نهضة. وتدور أحداث النهضة حول إحياء ونشر وتطبيق روح الفكر وشحذ الأفكار والرؤى التكنولوجية المنتشرة من النخبة الفكرية إلى الجماهير. ويتمحور هذا العمل حول السيرة الجماعية للعقول المتناثرة، التي أصبحت مصادر لعصور النهضة. ومن السهل تخيل مجتمع بدون أقلام وكتب، ولكن يكاد يكون من المستحيل تصور مجتمع بدون حبر وكتابة. فالقلم والكتاب مصطنعان، والإنسان مخلوق طبيعي، وتبقى الآلات هي نصب تذكارية ومذكرات للعقل، التي يوسع من خلالها عمله.

لهذا، فإن هذا هو المقال الأول في سلسلة من المقالات، التي تهدف إلى مناقشة كل ما تريد معرفته تقريبًا عن النهضة الفكرية، وشرعية الفكر. ويتم تطوير الرؤى المقالية في ضوء التطورات الفكرية والتكنولوجية، ليس فقط في سياق ما بعد الاستعمار، ولكن من أجل تحقيق التعددية الفكرية والبروز والأهمية في التقدم الاجتماعي والاقتصادي والتنمية الاجتماعية ورفاهية الإنسان. وتتمثل الأفكار، أو الأهداف الرئيسة لهذا القسم الحالي من المقال في تطوير مفهوم النهضة الفكرية، وآثارها، وآلياتها، وفرصها، وتحدياتها، ومساعداتها، ومطلقاتها، وحواجزها. فهل هناك شروط ومتطلبات للنهضة الفكرية، تمامًا كما هي الحال لتوفير التنمية؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما هي؟ ما هي الدروس الجماعية، التي يمكن أن نتعلمها من التكرارات التاريخية الموثقة لتعدديات النهضة في هذا المقال، والتي تتعلق باحتياجاتنا اليوم؟ والتقدير لمعالجة هذه القضايا العميقة هو القدرة المتأصلة في الفكر وفعل الاحترام في أذهان الآخرين، سواء كانوا مؤلفين، أو مراسلين، أو نقاد، لأن العقل الإبداعي يشبه العمل الفني؛ يبدو مختلفًا للناس.

ولهذا، فإذا أردنا النظر إلى الخصائص الرئيسة للنهضة، بما فيها مترتبات التحول الفكري، ومنظومات النهضة الثقافية، وآليات إحياء الحياة الثقافية، وبالعودة إلى التراث الفكري، ومن ثم الالتزام بشروط تشكيل التحولات الفكرية، يمكننا القول إن هذه العملية لا تنطوي على استعادة المعرفة السابقة فحسب، بل تشمل دمج الأفكار ووجهات النظر الجديدة، التي تتحدى المعايير المعمول بها. لذلك، فإنه يشجع التعاون عبر التخصصات، ويعزز بيئة يمكن أن يزدهر فيها الابتكار. ويصبح التفاعل بين التقاليد والحداثة أمرًا بالغ الأهمية، لأنه يسمح بالتبادل الديناميكي، الذي يدفع المجتمع إلى الأمام. وفي هذا السياق، يعد دور التعليم حيويًا، حيث يعمل كمحفز للتفكير النقدي والإبداع. ومن خلال رعاية الكفاءات المتنوعة، يكون الأفراد مجهزين بشكل أفضل للتغلب على تعقيدات الحياة المعاصرة، مما يساهم في النهاية في مجتمع أكثر تماسكًا واستنارة.

السياقات العربية:

لقد عاش العرب العديد من فترات النهضة، التي تميزت بالاختراقات الكبيرة والإنتاج الفكري الضخم، إذ ولدت فترات النهضة الفكرية هذه أفكارًا وأشكالًا معرفية تركت آثارًا لا تُمحى على الثقافات والمجتمعات العربية، التي احتضنتها. ولا تزال مساهمتهم في الفكر العالمي، سواء كان هذا الفكر بحتًا حقًا، أو نتاجًا لحوار مبني على التراث الكلاسيكي والحضارات الشرقية، موضع خلاف. ولكن ما هو غير مثير للجدل هو أن العالم العربي أنتج قدرًا كبيرًا من الفكر والإنتاج العلمي والأدبي والفني، الذي لا يمكن ربطه بأي من عمالقة المحيط الأطلسي، أو الشرقي. وتسعى هذه السلسلة المختصرة من المقالات إلى إحياء وتكريم النهضة الفكرية، التي شهدها العرب.

وينظر عصر النهضة العربي (الإسلامي) الأوروبي إلى بعض الخطوات الفكرية والثقافية والعلمية الكبرى، التي حققها العلماء العرب خلال الحقبة المزدهرة للحضارة العربية الإسلامية، والتي انبثقت منها نهضة أوروبا. ويحسن دائمًا البدء بمناقشة حول مدينتي بغداد وقرطبة الأثريتين وعصر النهضة الأندلسية، الذي وضعهما على الخريطة العالمية كمراكز رئيسة للتعلم، وكمراكز معمارية وفنية وفلسفية وثقافية وسياسية نابضة بالحياة في عصرهم. ويوضح النقاش كيف أن إنشاء هذه المدن واستدامتها واضمحلالها وتدميرها هي مسارات تاريخية في دورة الحياة. ومع صور مذهلة، يمكن أن نركز على الفيلسوف العظيم الفارابي، المعروف في أوروبا باسم الفارابيوس. فقد نجت مغامراته ومساعيه الفلسفية بعد وفاته، ونناقش جوانب من عقيدته عن الفيلسوف الفاضل ومدينته الجميلة في كتابه الدولة المثالية. ونبين ما هي العروض الهامشية الموجودة في القراءات العربية لفكره السياسي وتأثيره على بعض المثقفين العرب المعاصرين. كما يحسن تناول الجانب الثقافي والحضاري لقضية اللغة والأدب وأقسام من التاريخ العربي، الذي يوجب أن ننظر إلى الروايات الموضوعة وتاريخ العرب في عصر ما قبل الحداثة، عازمين على نُشير إلى أبعد من ذلك في المقالات المستقبلية.

الحضارة الإسلامية:

ورغم صعوبة التفريق بين ما هو عربي وإسلامي، إلا أننا نجد في العالم الإسلامي، تم إنشاء مناخ فكري سائد في الطبيعة ونفسه النابعة من مبادئ الإسلام وأخلاقه وقيمه. وطورت هذه الحضارة مزاجًا علميًا كان في الواقع أكثر ملاءمة للنهضة الفكرية من المزاج السائد في العالم الغربي في العصور الوسطى. ولم تكن الحضارة الإسلامية كيانًا عرقيًا. فقد شكلت العديد من الثقافات المتنوعة، التي تعيش في ظل الحكم الإسلامي، وكان أدباءها يستمتعون بالحوار والتبادل العلمي والتواصل البيني، الذي تجاوز إلى حد كبير الحواجز اللغوية والعرقية والإقليمية. وأدى هذا التدفق الأدبي الغني والتبادل الحر للأفكار والآراء والخبرات إلى انتعاش فكري ساهم في إثراء المعرفة لجميع الأشخاص المعنيين به.

وكانت مراكز التعليم العالي والمراكز العلمية في العالم الإسلامي هي المدارس الكبرى، التي أنشئت في الحواضر والمدن الرئيسة في جميع أنحاء العالم الإسلامي وليس فقط في بلدانها الأصلية. وأنشئت العديد من المدارس الدينية لتلبية الاحتياجات التعليمية والفكرية للسكان غير المسلمين، إذ تضمن المنهج مواد علمية بالإضافة إلى المواد الدينية. تلقى الطلاب والمعلمون ووقف التعليم حماية ورعاية الدولة. ومن السمات البارزة للمسلمين الاهتمام غير المألوف، الذي أولوه للمعرفة والفكر الإنساني في كل مجال، سواء كان دينيًا، أو علمانيًا. ونصت الشريعة الإسلامية منذ القرن السابع فصاعدًا على تأسيس الوقف لصالح الأغراض الخيرية والتعليمية وكذلك الحرية غير المحدودة في الثقة، التي تتعامل إلى الأبد مع نقل الملكية لتعزيز الأنشطة العلمية والتعليمية. وهذه المعالجة المتعاطفة مع الفكر والقدرة الاستيعابية للمجتمع الإسلامي سهلت بطبيعة الحال نهضة التعلم في الجزء الأكبر من الحرم الجامعي في ظل الإسلام.

وفي مجال العلوم الإنسانية والعلوم الفيزيائية والبيولوجية والرياضية، كانت مساهمة المسلمين جديرة بالملاحظة. ففي الرياضيات، التي يقدمها الهندوس واليونانيون والمسلمون، ظلت مساهمة الخوارزمي بارزة لقرون عديدة. كتابات البيروني وابن رشد في علم الفلك والميتافيزيقيا، على التوالي، لا مثيل لها في تاريخ العلم في العالم. ويعرف أرسطو بشكل أساس في الغرب من خلال الترجمة العربية، ومعرفة الأدب السنسكريتي القديم، التي تم ترشيحها إلى العالم الغربي من خلال العرب. والكلمة اللاتينية خوارزمية مشتقة من عمل المسلمين، على وجه الخصوص، من اسم العالم الفارسي في القرن العاشر. كما قدم العرب إلى العالم الغربي أعمالًا عميقة لمفكرين يونانيين مثل بيتا الفيزياء من أرسطو، التي غيرت المناخ العلمي لأوروبا الغربية ومهدت الطريق للنهضة الفكرية، التي أصبحت تعرف مؤخرًا باسم عصر النهضة. لذلك، فإنه تكريم لعالمية هذه المثل العليا أن الغربيين ما زالوا يدرسون الأعمال الفكرية للعرب والمسلمين ويقدرون علمهم وفنهم. ولذلك، فإنه يعطي وزنًا إضافيًا للحكم القائل بأن النهضة الفكرية يمكن أن تصف العديد من المسارات وغالبًا ما تعتمد على سياقات مختلفة بشكل خطير، وحالات طوارئ خارجية، وموضوعات، وأشخاص. وقد تمدد عمل المفكرين المسلمين في العصر الكلاسيكي بين الشرق والغرب والتقاليد القديمة والعصور الوسطى. وتم تكييف أفكارهم المختارة ومناقشتها أولًا في البلدان الناطقة بالعربية بين المسلمين ثم في البلدان المسيحية اللاتينية والبيزنطة.

التقدم التكنولوجي:

بيد أننا إذا تدقيق النظر في العلاقة الحميمة بين التقدم التكنولوجي والعصر الجديد، أي “النهضة الفكرية”، فإننا نجد ظهورها في أوائل العصر الحديث، إذ أصبحت الابتكارات في مجال الطباعة والملاحة والاتصالات قوى رئيسة. وسمحت أنظمة الاتصالات المطبوعة والإلكترونية بانتشار المعرفة في جميع أنحاء العالم، وتغيرت أنماط التعليم وأشكال النشر العلمي. ويوضح نتاجها المعرفي كيف أن حجم وسرعة توزيع الأخبار والأفكار والنتائج العلمية الآن قد غيرت شكل ووظيفة التعليم والحياة المجتمعية الأكاديمية. وبدأت التكنولوجيا في محو القيود السابقة المتعلقة بالمسافة الجغرافية وتحويل الحواجز المكانية للاتصال. وبدأ العلماء على جانبي المحيط الأطلسي، في أوروبا والولايات المتحدة، في دراسة العالم من حولهم من خلال التقدم التكنولوجي والجهود، التي ساهمت فيها النهضة العربية، وتم تسريعها بواسطة طريقة علمية جديدة، والتي يشكل تأثيرها عالمنا المعاصر، ويحدد مستقبلنا.

وينظر إلى التقنيات عالميًا على أنها تؤثر على السلوكيات العلمية وتحول الأوساط الأكاديمية. ويمكن للمرء أن يجد العديد من الأمثلة، التي تشير إلى أن التقدم في التقنيات العلمية كان العصير اللازم لتغذية التقدم الفكري عبر العديد من السياقات التاريخية. وقد غيرت بعض التقنيات الجديدة بشكل أساس المساعي العلمية المجتمعية. وتشهد نماذج التعليم وأنظمة النشر العلمي اضطرابًا عميقًا كل عدة قرون. ويكون هذا الاضطراب في كل مرة كان مصحوبًا بتغييرات تؤدي إلى ظهور جمهور أوسع للمعرفة. ويشكل وصول هذا الجمهور إلى مزيد من المعلومات من مؤسسات اجتماعية جديدة؛ كالبنوك والبورصات والشركات العامة، التي هي أمثلة دالة على ذلك. ويتحدى هذا الجمهور، الذي تم إنشاؤه الطرق الحالية لسن وقياس الجودة والضعف وأوراق الاعتماد وحقوق الطبع والنشر وبراءات الاختراع. ويهدف هذا النوع من النشاط إلى تسليط الضوء على الاستخدام الجذاب لمجموعة متنوعة من التقنيات في تشكيل عالمنا المعاصر ومستقبلنا. وعندها، تصبح التقنيات المسجلة الملكية جزءًا من الطريقة، التي لعبت بها النهضة الفكرية، لأن التكنولوجيا كانت حافزًا لتحقيق التقدم الفكري.

العوامل المجتمعية والثقافية المؤثرة:

وهنا، يمكن للهياكل المجتمعية والأعراف الثقافية المحلية أن تيسر تطوير مهارات جديدة ونمو مجموعات كبيرة من العمال المهرة. ويمكن لمجموعات كبيرة من هؤلاء العمال المهرة إنشاء حلقات تغذية راجعة إيجابية تعزز المواهب الإدارية والمدخلات للإنتاج الحرفي. وأحد التعبيرات عن الجوانب الاجتماعية للثقافة هو تطور “النهضة الفكرية”، عندما يتبادل العلماء وغيرهم المعلومات ويعملون معًا، وينتقد بعضهم البعض من أجل تحقيق تقدم فكري كبير؛ وهناك خمسة عوامل للتنظيم الاجتماعي والثقافي تسهل هذه التطورات. أولًا، قد يختار الرعاة والأفراد والجماعات البارزة والأثرياء شراء الابتكارات الثقافية، أو الفكرية. ثانيًا، يساعد مجتمع العلماء بعضهم البعض بجهود متزايدة. وقد يحول قادة الفكر الخبراء في مجال ما هذه المعرفة إلى مجالات أخرى بتكلفة منخفضة نسبيا. كما أنهم يروجون لعمل بعضهم البعض لأولئك الأقل انخراطًا في مجالهم. وثالثًا، يمكن أن تكون جماعية وتدعم النهج التقليدي لفهم مشكلة معينة في مجتمع أكبر من الناس أثناء العمل بشكل مباشر للغاية مع عدد قليل من الأفراد. ورابعًا، قد تكون هناك مناطق في العالم موطن للنهضة الفكرية أكثر من غيرها. وخامسًا، عندما يكون هناك مستوى من الاستقرار الاجتماعي والسياسي والرفاهية الاجتماعية، يتم تعزيز وتطوير الوكالات، التي تبني معايير النخبة وتنفذها. وتعكس ذلك في ندوات التعلم الجماعية هذه، أو تجمع المثقفين في جامعة خارجية، تتطور وتتوسع وهي مثال على النهضة الفكرية. وتعتبر هذه الإجراءات التعاونية عملًا فنيًا؛ مثل، اللغة، والموسيقى، والأدب، والفلسفة. وقد يكون تعقيد فلسفة الباحثين الآخرين ومنعكسها في دوائرهم الخاصة والدولية عقبات أمام جوانب مختلفة من السياسة والشؤون العامة وأبحاث الرأي العام العالمي، لأن هذا التعقيد قد يؤدي إلى سجن الفيلسوف والمفكر. ويُعتقد أن الفنون والأدب لهما درجات مختلفة من التأثير الاجتماعي فيما يتعلق بالفنون المختلفة، مما يعطي شرارة النهضة. ومن المرجح أن تشجع مختلف المؤسسات الدولية وضع قوائم جديدة لنموذج تراتبي صاعد، وإلا فقد يؤدي تطوير العديد من المؤسسات الصغيرة وغير الدولية إلى إنشاء منظمات مقارنة أصغر بكثير وأقل ابتكارًا بكثير.

وينتج من ذلك العديد من التحديات، التي تواجهها البلاد العربية خاصة في تحقيق نهضة فكرية. ومع ذلك، لا يمكن تحقيق هذه النهضة الفكرية إلا إذا تمت إزالة، أو تقليل الانتهاكات الموجودة حاليًا على الفكر الحر، لأن الرقابة هي عقبة وثيقة الصلة تمنع الفكر الحر. لذلك، فإنه لا يؤدي فقط إلى تقييد المعلومات ونقص الإبلاغ، ولكنه يقيد الحرية الفكرية في الحصول على المعلومات وتكوين الرأي. ولا يمكن اعتبار المجتمع حرًا، أي أنه يتمتع بالحرية الفكرية، إلا إذا كان بإمكان مكوناته تكوين رأي مستنير. ومن جهة ثانية، قد يوفر نظام التعليم مستوى متكافئًا إلى حد ما من الفرص للحصول على التعليم. ولا يمكن للأشخاص الذين لم تتح لهم الفرصة للتعليم التفكير بشكل استراتيجي في كيفية تغيير مجتمعهم بشكل عادل. ومع ذلك، هناك المزيد مما يدعو للقلق؛ فقد لوحظ أن دفع تكاليف الجامعة يمكن أن يزيد من قيمة الدرجة. وبالتالي، فإن المساواة في الحصول على التعليم ليست شيئًا طالب به الطلاب أنفسهم بشكل عملي، بل إنه شيء تدعي بعض الحكومات على الأقل حاليًا أنه اختصاصها السياسي، أي أنها تدعي أنها تعزز تكافؤ الفرص التعليمية. لذلك، ربما تم إضفاء الطابع المؤسسي على واجب إيجابي لتوفير فرص تعليمية متساوية.

لهذا، يتبع الدافع المشترك لإخراج بعض الأنشطة الفكرية عن مسارها، الاعتراف الحقيقي بأن التقدم الفكري يعوقه القوى والتقاليد القائمة بشكل دائم. وهناك العديد من الأمثلة في المجالات الأكاديمية وغيرها من المجالات العلمية، التي توضح كيف تم حظر الابتكارات، أو إبطاؤها بشدة من قبل الأشخاص الذين لديهم معتقدات متشبثة بسلطة المنع. علاوة على ذلك، أدت الاضطرابات الاجتماعية في الستينيات من القرن الماضي، التي غيرت بنية العديد من المجتمعات الغربية، إلى “انقسام كبير” في العديد من الجامعات الشهيرة والراسخة. لذلك، فإن استيلاء ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية على تخصصات معينة مثل الفلسفة والتاريخ والأدب جعل من المستحيل تقريبًا على تلك الجامعات أن يكون لديها حرية تعزيز التبادل المثمر للأفكار وتعزيز بيئة أكاديمية مفتوحة. ومع أيديولوجية ما بعد الحداثة، كان العلم، نتيجة لذلك، بالكاد ممكنًا.

دور التعليم:

يتحمل التعليم المسؤولية والفرصة الفريدة لإطلاق نهضة فكرية، لأنه عندما يتم توجيهه على النحو الأمثل، يصبح التعليم مصنعًا لهذه النهضة الفكرية، وليس مجرد مكرر لصيرورتها. لذلك، يجب أن ينقل الدافع لإشعال مثل هذه النهضة الفكرية الاهتمام بالمناهج الدراسية – ما يتلقاه المتعلم – وكذلك كيفية مشاركة المتعلم في التعلم والموارد المقدمة لتسهيل الأهداف. ومن الناحية التجريبية، يعد تمكين الفضاء المعرفي للبحث النقدي لدى المتعلم لخلق أفكار أصلية فنًا دقيقًا. ويعد فهم فعالية الأنظمة والنماذج التعليمية السائدة أمرًا ضروريًا لهذا المشروع. فمن الثابت أن التركيز في المناهج المصممة للمهارات المعرفية لا بد أن يعيد إنتاج المفكرين الناقدين، وبالتالي، فإن القدرة على تحفيز الإبداع لدى المتعلم ليست فقط في تمكين التعلم المجاني القائم على الاستفسار، ولكنها أيضًا فرصة لتشجيع المتعلمين المتباينين والمنفتحين. وبالتالي، فإن تمكين الانفتاح الملموس بقيادة المتعلم هو جزء لا يتجزأ من استراتيجية التدريس المعتمدة. وفي المقابل، فإن بيئات التعلم التعاوني تصلح بشكل جيد لتجارب المتعلمين هذه. وسيتم بالضرورة إبلاغ متطلبات المنهج من خلال عملية التعليم والتعلم الموجهة نحو تمكين مهارات قدرة المتعلمين في هذه المجالات. وبالتالي، يصبح استخدام الموارد والوصول إليها جزءًا لا يتجزأ من هذا المسعى. ومن الناحية الأكاديمية، تشهد ظواهر النظام التعليمي القديم، أو النهج التربوي على صحة هذا النموذج الفكري وتميزت بجو شجع المتعلمين على التفكير وطرح المشكلات ومناقشة الحلول والتفكير في القضايا في البيئات الجماعية. وعلى الرغم من أن هذه الأنظمة جديرة بالثناء في تصورها وفلسفاتها وفكرها، إلا أنها كانت حصرية من حيث القبول والوصول. ويجب الاعتراف بالنتيجة غير المقصودة للعزلة الفكرية على أنها قيد لمثل هذه النماذج. وكان إضفاء الطابع المؤسسي اللاحق على المعرفة في صوامع وتحديثات ثابتة للمناهج الدراسية مسألة متوقعة نشأت عن نماذج التعلم هذه. وبالتالي، في حين أن الأنظمة القديمة قد تم تكريسها في الروح الأدبية والثقافية، نادرًا ما تتم مناقشة التفاصيل الأصغر.

دراسات حالة:

في سلسلة من دراسات الحالة، التي تقيم حركات النهضة الفكرية المعاصرة، توضح الأسطر التالية سلسلة من التعبيرات المحلية لمبادرة أوسع للتجديد الفكري والنمو الفكري. وعبر دراسات الحالة، يمكن أن يقدم الحاضر الإثنوغرافي سلسلة من اللقطات المتوازية؛ وبدرجة أقل، متناقضة، للمجتمعات في عملية تبني المبادئ الأساسية لتجديد التقاليد والنقاش العام وتعميقها من خلال سلسلة من التحديات العملية والأنشطة النظرية. وتمثل الحركات الموصوفة هنا أمثلة حاسمة على الطرق، التي تبنت بها المجتمعات المختلفة في جميع أنحاء العالم التجديد الفكري والثقافي؛ لكل من دراسات الحالة، التي يمكن أن تعرض في شكل مختارات، والتي قد تواجه فيها الحركة سلسلة من التحديات الفريدة، وتعكس ديناميات محددة تشكل هذا المجتمع. وعلى هذا النحو، قد توفر هذه المجموعة من المختارات فرصة لإجراء تحليل مقارن، بالإضافة إلى التفكير في الطرق المحددة، التي يمكن أن تظهر بها مجتمعات النهضة الفكرية في جميع أنحاء العالم.

لقد حدد جميع علماء حركات النهضة الفكرية العالمية الحديثة سلسلة من المتطلبات الأساسية، التي يفهمونها ضرورية لحياة ثقافية وفكرية صحية عبر الزمان والمكان. ويهدف هذا العمل إلى جعل هذه المحادثات معروفة لجمهور أوسع، وتعظيم فعاليتها في الخارج. والهدف هو الكشف عن الاستراتيجيات الخاصة، التي اختارتها هذه السلسلة من المجتمعات المختلفة من أجل إعادة صياغة الروابط المهمة مع تقاليد ومثل الأخلاق والهندسة المعمارية والحياة والوعي، الذي عاش في الزمان والمكان عبر التاريخ. وهذا النهج بالذات، الممزوج بعمق بالمنصات، التي توفرها مجالات العلوم، يساهم في استراتيجية محددة لضمان أن ما يقال في مكان آخر يمكن التعبير عنه، أو تقديمه على أنه مكافئ هنا.

لمحة عن التحليل المقارن:

في الفقه التاريخي، يُفهم عصر النهضة؛ على المستوى الخاص، على أنه إعادة تشغيل ثقافية واجتماعية للمجتمعات. وبالمعنى العام، يرتبط عصر النهضة كظاهرة ثقافية، أو اجتماعية، أو فكرية بقرون عديدة وهو رد فعل على تحديات مجتمع راسخ بالفعل. وكان الانعكاس الفكري لمثل هذه النهضة متعدد الأوجه، وأدى إلى نشأة وتطوير وتوزيع الأفكار حول النظام العالمي والإنسانية والمعرفة والشخصية والفئات الرئيسة الأخرى في تفاصيلها التاريخية. وقد مهدت النهضة التاريخية الطريق واللغة والفهم للاستفسارات الأصلية والشاملة لفترة الاقتراح الحالية. والعديد من مقاطع الكتب والأوراق المتعلقة بأهداف ومحتوى وتنفيذ وتشغيل وإنجازات وقيمة فترة الاقتراح والدراسات ومخرجات مشروع النهضة بالكاد تكون مفهومة بدون المعرفة التاريخية وتطور الممارسات والرؤى الفكرية من العصور الكلاسيكية إلى أواخر القرن الثامن عشر.

الآفاق المستقبلية:

إن التأييد والدعم اللذين رأيناهما للنهضة الفكرية يوجهان أفكارنا بشكل طبيعي نحو المستقبل. ومن الممكن توقع الموضوعات العالمية الناشئة في المنحة الدراسية الجديدة، أو المعاد تنشيطها. ونعلم، أن التقدم التكنولوجي المتسارع، سيمكن من نشر التطوير المستمر للتقنيات الرقمية بشكل أسرع وأرخص، مما يربط الباحثين على مستوى العالم، ما يرجح فرضية أن يكون عصر مشاركة العلم. ومن المتوقع التركيز بين التخصصات وعلى المستوى المحلي، ومعالجة البيئة والبشرية جنبًا إلى جنب مع بعضها البعض. وقد تُوسِّع التقنيات الدقيقة الجديدة رؤى البحث، في حين أن دراسة التقنيات القديمة ستوفر تجاورًا شارحًا لما غمض من تقاليد هذه التقنيات الدقيقة. وفي كلتا الحالتين، قد تحدث قيود التطبيق والمالية، إذ سيصبح التجاوز وإعادة النظر في الحدود فرصًا على مفترق طرق البحث. ومن خلال متابعة ما لا يوصف والجديد حقًا، سيظهر ربط جديد للبحث والتفكير في مجالات مختلفة مع ابتكارات مذهلة لم يسبق لها مثيل من قبل.

ولهذا، فمن المحتمل أن يكون هناك تحول مستمر من خلال العلم والتكنولوجيا. وسيستمر التقدم في مجال العلوم والتكنولوجيا في التحرك بسرعة وعلى الصعيد العالمي، مع زيادة التعاون بين الناس في مختلف البلدان، التي تزيد من قدرتها على معالجة المشاكل العالمية. وستنتقل المعلومات بسهولة أكبر بين التخصصات وحدودها وتستخدم لأغراض متعددة، بما في ذلك التنمية. ومن المتوقع أن يكون هناك تجمع بين التخصصات ذات الصلة؛ إما منفردة، أو مجتمعة، ولكن يصعب التنبؤ بتغييرات أخرى ماثلة الظهور نظرًا لعدم القدرة على التنبؤ في الظروف الحالية. وفي الوقت نفسه، فإن البحث من زوايا، أو مجالات مختلفة لديه إمكانات كبيرة لإثارة عمل مستقبلي تقدمي ومثير للإعجاب. ويشمل العلوم البيئية، التي تعطي قدرة متعددة التخصصات، وتشمل أيضا العلوم الاجتماعية. والأهم من ذلك أن هذا سيساعد على فهم علوم “الأنظمة” واستخدام هذه المعرفة لتطبيقها على قضايا تشمل التنمية وتغير المناخ.

ولتلبية المطالب ومجموعة الاحتمالات، سيكون من الضروري تدريب الباحثين من مرحلة مبكرة، وتعزيز الاعتراف بالبحث متعدد التخصصات. والميزة الرئيسة الثانية للتفكير الجديد هي أنه يمكن إنشاء العمل القديم كعصر جديد. ومهما كان التفكير الجديد، يجب على العلماء التعاون لتحقيق نتائج إيجابية مع الاستمرار في تحسين عملهم في مجالاتهم الخاصة. ومن المتوقع أنه مع تقدمنا في عصر المعلومات، سيؤدي الحجم الهائل للمعرفة المكتشفة والبيانات المتاحة إلى زيادات كبيرة محتملة في سرعة وتوافر السوق للعديد من الأفكار، التي تم إنشاؤها حديثًا. وفي الوقت نفسه، من المتوقع أن يكون هناك العديد من القواسم المشتركة، وبعضها محسوسا بالفعل، مثل الحجم المتزايد للمعلومات. ومن خلال تسهيل وتنسيق جهودنا ووقتنا، ومن خلال تعزيز السبل الإبداعية بشكل جماعي، يمكننا تسريع وتيرة التقدم وانتشار هذه الثورة. والتساؤل المُلح هو: هل سيعد المستقبل بكليهما؟ حتى لو حدث ذلك، فإن الرحلة لا تخلو أبدًا من مطبات السرعة، ويجب إصدار كلمة تحذير في كل مرحلة. ومن الواضح أن فرص التلاعب بالأسلحة البيولوجية؛ كما تعاظم الاشتباه في ذلك مع وباء “كورونا”، تُفتح في عصر علمي قائم على المعرفة تقريبًا، ولا يمكننا أن نغمض أعيننا عن هذا الاحتمال. ولكن ما يظهره التاريخ هو أن كل ثورة من هذا القبيل قد أثارت ظهور ثورة سلام مضادة. ومن خلال جهودنا المنسقة لدعم وإنشاء مثل هذا المجتمع المحب للسلام والفكر، وضعنا الأسس لنهضة فكرية في المستقبل. وهذا هو مصيرنا والرسالة، التي نتركها وراءنا ونحن نعيد هذا الموضوع إلى ذاكرة الوطن العربي، وإلى وعي المحفل الدولي الأكبر.

الاستنتاجات:

لقد أظهر مسعانا المتواضع في تحليل الجوانب المختلفة للنهضة الفكرية المعاصرة هذه الظاهرة كعملية معقدة وسريعة الحركة ومتعددة الأوجه، لا تتشكل فقط من خلال التأثير المباشر للقيم والإجراءات “الكلاسيكية” والحديثة، أو الاتجاهات الثقافية والتكنولوجية المستجدة، ولكن أيضًا من خلال الأشكال والمحتويات، التي ورثتها التقاليد العربية المحلية. ولا يمكن اختزالها في عقبات وقيود طبيعية، كما أنها لا تحكمها بالكامل “خيارات” حقيقية. فقد رأينا أن الحاجة إلى جهد متماسك طويل الأمد لخلق وتحفيز قوة التفكير العميق، وهو معيار للثقة الجماعية، ودائمًا ما يكون منفتحًا ومبدعًا، وصالحًا من الناحية التكنولوجية، وشرعيًا وأخلاقيًا وجماليًا، وواقعيًا ومتفائلًا وفعالًا عمليًا، قد تم التضحية بها لمجموعة من الآلهة الزائفة مثل الأيديولوجيات المتطرفة، و”البراغماتية” الانتهازية، والمعلمين الإعلاميين، وحتى الأساطير الميتافيزيقية وأوهام عالم الزينة المتنوعة، والأشكال الفظة للثقافة الجماهيرية والقيم والفولكلور. وحتى في الوقت، الذي يكافح فيه الأفراد والمجتمعات للارتقاء فوق هذه الفخاخ والعمل معًا؛ أي التصميم بحكم القانون وتهيئة الظروف المادية والفكرية للعمل الجماعي طويل الأجل في هذا الاتجاه، فإنهم يواجهون سلسلة من التحديات الأحدث والأكثر تعقيدًا والأكثر شؤمًا؛ أي انهيار الحواجز وتقليل الفروق الزمنية والمسافات الكوكبية، والتهديدات الاقتصادية والبيئية الحقيقية والافتراضية، فضلًا عن الأزمات الشخصية والاجتماعية المعقدة، التي لا يمكن معالجتها مجزأة.

ولكل هذا، فإننا نرى أنه في حين أننا لا نمتلك مخططًا رئيسًا، أو نظرية موحدة كبرى من شأنها أن تحل هذه المجموعات من التحديات لجميع المجتمعات، فقد جادلنا بأن كل مجتمع يحتاج إلى تطوير استراتيجيات وأدوات التعلم الجماعي الخاصة به، مستنيرة وأحيانًا مستوحاة من الحركات والمؤسسات عبر الوطنية والمتعددة الجنسيات. وقد تغير حجم المخاطر وتعقيدها بشكل كبير؛ بقاؤنا وازدهارنا الكبير، أو مجرد عدم الاستقرار، والتكافل والتآزر، والاستقطاب والنهب، والعصور الذهبية، أو الكربونية، والتبادلية الخلاقة، أو صدام الثقافات والحضارات. ويمكن أن يكون ثمن الخطأ، أو التجربة العمياء والخطأ، أو التهرب مرتفعًا بشكل مذهل. والنهضة الفكرية ليست مجرد رفاهية مجردة، أو إشباع جوع وراثي، أو مسألة عدالة وهوية، وإنما يمكن أن تشترط مواضعات حقيقة مجتمعاتنا وبقائها في العقود القادمة. وبالتالي، وبسبب آثارها العملية متعددة الأوجه والعاكسة، يجب علينا ممارسة الحرية في تغطية “عرض” موسع من المواد ذات الصلة. وعلى الرغم من ذلك، علينا أن نسأل أكثر بدلًا من أقل، وأن نكتب أكثر مما نشعر أنه يجب علينا فعله، ونثق بأنفسنا، وأن تكون لدينا القدرة على انتقاد ذاتنا والآخرين، ونراجع، ونفكر ونتفاعل، ونستمر في خطاب تأييد النهضة الفكرية.

* الأمين العام لمنتدى الفكر العربي، عمان، الأردن

الثلاثاء، 14 يناير 2025

عمان، المملكة الأردنية الهاشمية