fbpx

جديدنا

تربية وتعليم

المدرسة المغربيَّة والسياق الرقمي

محمد بنعمر

لقد تسلَّلت هذه التقنيات الرقميَّة الجديدة الى الفضاء المدرسي بشكل كبير، وأصبحت جزءًا من المنظومة التعليميَّة، وهو ما شكَّل أحد الدعامات الأساسيَّة في الإصلاحات الأخيرة التي شهدتها منظومة التربية والتعليم في المغرب.

النُّقود التي وجَّهها أوليفيي روبول لكتاب “مجتمع بلا مدارس” لإيفان إيليتش

محمد فراح

عمل أوليفيي روبول Olivier Reboul(1925-1992) على الردّ على هذا الكتاب، أو على هذه الفكرة “مجتمع بلا مدارس”، وذلك من خلال شذرات في كتبه المتفرِّقة، بدءاً من كتاب “فلسفة التربية”، سلسلة “ماذا أعرف؟”، الصادرة عن المطابع الجامعية لفرنسا، سنة 1974م، أو كتاب “ما معنى التعلُّم؟” الصادر عن المطابع الجامعية لفرنسا، سنة 1980م، إضافة إلى كتاب “لغة التربية”، الصادر دائما عن نفس المطابع، سنة 1984م، ثم أخيراً كتاب “فلسفة التربية”، الذي سيقوم بالتعديل عليه وتنقيحه في حلة جديدة، في سلسلة “ماذا أعرف؟”، المطابع الجامعية لفرنسا، سينشره سنة 1989م، وهو الذي سنعتمد عليه نظراً لتخصيصه فقرة كاملة منه عنونها بـ “المدرسة” يوجِّه فيها جام نقده لفكرة مجتمع بلا مدارس لصاحبها إيفان إيليتش.

المجتمع والمدرسة

محمد بنعمر

تطمح المدرسة من خلال مناهجها وبرامجها ومجموع تدابيرها التربوية والموازية إلى إكساب المتعلم قيما وكفايات ومهارات، وذلك وفق سيرورة من التعلمات تعمل على استثمارها وتوظيفها وإدماجها في مختلف الوضعيات المهنية والمعيشية.

مدخل إلى فلسفة جون جاك روسو التربويَّة

محمد فراح

ظلَّت ولا زالت مشكلة التربية من المشكلات الفلسفيَّة الكبرى، حيث إن معظم الفلاسفة إن لم نقل جلهم خاضوا ولا زالوا في هذه المشكلة العصيَّة عن كل حل، لذلك تشكِّل مرحلة روسو وتصوره الفلسفي للتربية، تلك المرحلة التي نجد فيها ما يسمى بالقطيعة، أي أن روسو قطع بتصوره الحديث للتربية مع التصورات التي كانت سائدة قبله، أخص بالذكر هنا المرحلة اليونانيَّة القديمة مع كل من افلاطون وأرسطو، ثم المرحلة القروسطويَّة مع القديس أوغسطين و توماس الأكويني، بل حتى المرحلة الحديثة مع جون لوك نفسه.

المقاربات السسيولوجيَّة للمدرسة

محمد بنعمر

علم اجتماع المدرسة هو فرع من فروع علم الاجتماع العام، يعتني هذا الفرع بدراسة الإنسان في المجتمع الذي يتواجد ويعيش فيه وبالمؤسَّسات التي يتفاعل معها بشكل يومي ومستمر، فهو العلم الذي يهتمّ بدراسة العلاقات التفاعليَّة بين الأفراد، وتواصلهم ببعضهم البعض، في المؤسَّسات والفضاءات التي يتواجدون فيها.

المدرسة المجتمع لدى جون ديوي

محمد فراح

جون ديوي هو فيلسوف تربية وسيكولوجي أمريكي، تأسست أطروحته المركزية على أن تكون المدرسة عبارة عن مجتمع مصغر تعكس الحياة الاجتماعية، كما أنه بواسطة التربية يمكننا الإعداد لمجتمع ديمقراطي.

فكر وفلسفة

الاستجواب الميثيولوجي للحضارة؛ من برومثيوس إلى أوديسيوس

علي أسعد وطفة

ما زالت الأساطير الإغريقية القديمة تشكل منجماً فكرياً فذاً فريداً يستلهمه الأدباء والفلاسفة وعلماء النفس في تفسير نشأة الحضارات وسقوطها. وقد شكلت الأساطير تاريخياً منهج الشعوب في النظر إلى الحياة والتأمل في الكون واستجواب معاني الوجود. وعلى هذا النحو شكلت الآداب الأسطورية منطلقاً للتفكير الفلسفي وبداية لا بد منها للمعرفة العلمية.

صرخة نذير في سبيل النهضة

نبيل البكيري

يواصل الأستاذ والمفكِّر العربي الإسلامي القدير مهنا الحبيل، في كتابه هذا أزمة المستقبل الإسلامي كعادته الدائمة بالاشتباك مع قضايا أمّته، منطلقاً من موقف نقدي إصلاحي متقدِّم لا يحابي فيه أحداً، ويقول ما يؤمن به ويعتقده من اجتهاداته وتأمّلاته المتناثرة في سلسلته الفكريَّة، من فكر السيرة مروراً في سبيل التنوير وصولاً حتى زمن اليقظة.

أودية الفقد؛ رحلة البحث في طلاسم العدم

الصادق الفقيه

إن استكشاف “أماكن” جديدة أسهل قولًا من فعله في الوقت الحالي؛ لكن البحث في حد ذاته هو فحَصٌ أيضًا لأنواع البيئات، التي كان المشاركون المفقودين فيها، ووجدنا أنه لم يكن الموقع فقط هو، الذي أحدث فرقًا، ولكن التنوع العام للتجارب اليومية، والتي خُضناها بِذاكِرَةٍ مشتركة. وبشكل حاسم، نعتقد أن النتائج مرتبطة كذلك بتجربة الشخص الأساسية.

بصدد التنظير لقول عربي مستحدث في نقد الاستغراب

محمود حيدر

يكمن المغزى العميق للفعل التنظيري بوصفه فلسفة عمل وفعل. وحين يتوفر الفاعل على إرادة التفكير صار التنظير بالنسبة إليه – لا ضرورة معرفية فحسب – بل واجباً أخلاقياً أيضاً. في هذه اللحظة يشق المنظِّر سبيله نحو نظرية معرفة تقوم على النظر والإيجاد في آن. هكذا، تتأسس فلسفة التنظير على الثقة، بأن الذات قادرة على الفعل والإيجاد متى غادرت أنانيتها وتكاملت بحضورها في فضاء الحضارة الإنسانية الشاملة. حالذاك لا تعود الذاتُ حبيسة القلق والتشظي وانعدام اليقين. ولا يعود السؤال بالنسبة إليها مطروحاً لمجرد الاستفهام العارض، وإنما ذلك السؤال الذي يصدر عن ذات مسؤولة معتنية بضرورات الإجابة وواجبيتها.

النظريَّة المضادَّة؛ جدل حول الفوريَّة وأسلوب الرأسماليَّة المتأخِّرة

الصادق الفقيه

في تحليل مثير للتفكير، وإن بدا غامضًا، تجادل آنا كورنبلوه، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة إلينوي بشيكاغو الأمريكية، بأن ما بعد الحداثة قد تم استبدالها بجمالية جديدة تسمى “الفورية”، التي تعطي الأولوية “للمباشرة والحرفية”، والتي تطمح إلى تقليص المسافة بين الفنان والمستهلك. وتُؤكد كورنبلوه في كتابها الجديد، الذي جاء بعنوان: “الفورية: أو أسلوب الرأسمالية المتأخرة للغاية”، أن الهيمنة الأدبية للفورية يمكن رؤيتها في الشعبية المتزايدة للمذكرات والروايات الشخصية، مثل “الرفض الفلسفي للوساطة الخيالية” لكارل أوفه كناوسجارد في سلسلته “كفاحي”، التي تروي أحداثًا من حياة المؤلف بتفاصيل دقيقة.

تدريس الفلسفة

عبد الوهاب البراهمي

مبحث الوعي بالذات هو رهان مركزيّ للنقاش الفلسفي، سواء كان من أجل أن نضع له أساس كلّ معرفة مغلقة أو ثابتة أو على العكس من أجل إدانة الوهم التأملي لتعال روحيّ. في هذا المعنى يكون السؤال المطروح اليوم عن “الذكاء الاصطناعيّ” – (سؤالا سخيفا في نظري إذ لا بد من التفكير في الفكر قليلا حتى نتخيّل للحظة واحدة أن آلة إعلامية، جدّ مركّبة يمكن أن تكون قادرة، حتى لو في سرعة البرق،على التفكير)- بأنّه سؤال، سيء الصياغة جدّا، يعني مع ذلك فعلا التساؤل الفلسفي.

دراسات دينية

حقيقة “جَفْرِ”علي بن أبي طالب

محمد الزكري القضاعي

سأل أبا عبدالله، جعفر بن محمد، الصادق ع. (ت. 148 هـ) بعض أصحابنا عن الجفر فقال جعفر : هو جلد ثور مملوء علما” (أصول الكافي ج 1 ص 299) الجَفِير: جَعْبَةٌ أَوسَعُ من الكنانة من جلدٍ أَو خشب. (جامع المعاني) الجُفْرَةُ الحُفْرَةُ الواسعة المستديرة. (مختصر الصحاح).

القرآن والذائقة اللغويّة؛ سحر الدلالات السياقيَّة

بليغ حمدي إسماعيل

النظم القرآني معجز ليس له نظير، وكثيراً ما يمكن الوصول الى معانيه من خلاله، فينظر إلى السياق وما به من قرائن تدل على المعنى بدقة، فيكون الإستدلال بها على الحقائق في التفسير. ويقسم السياق اللفظي على أساس قرب او بعدها فيه على قسمين: سياق لفظي متصل وهو (البسيط). وسياق لفظي منفصل، وهو (المركب).

صور الإحسان في شهر رمضان

أحمد اللوكي

يمكن تعريف الإحسان بأنه اسم جامع وعام لكلِّ ما يمكن أن يُحسن فيه المسلم، وله صور وتجليات كثيرة، كالإحسان إلى النفس والغير والبيئة لهذا جاء في الحديث “إن الله كتب الإحسان على كل شيء” ،وهو صفة من صفات الله عز وجل.

كتاب الرُّهْبَان للحافظ بن أبي الدنيا؛ تحوُّل علاقات الصوفيَّة مع الرّهبان النَّصارى

محمد الزكري القضاعي

إن البعد الصوفي لكل تجربة دينية يسلط الضوء على فائضها ويدعو إلى البعد المحض عن طريق النفي النهائي الذي هو الخاص باللاهوت. فإذا كان الوعي بالامتلاء الآخروي يستدعي أفقًا تاريخيًا زمانيًا مفتوحًا وبالتالي يضع التشكيلات التاريخية في حدودها المحدودة، فإن البعد الصوفي يحتفظ بالفعل بلا نهاية للغموض وبالتالي أي محاولة للسيطرة عليه أو تقدير التجربة. نحن مدعوون للتمييز، لتتبع أشعة النور الربّاني.، ولكن يجب علينا أيضًا أن نكون على علم بأنه من المستحيل فهم كل تجربة، حتى التجربة الدينية.

رمضان شهر الجود والسَّخاء

أحمد اللوكي

النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر الناس جودًا وسخاءً وعطاءً وكرمًا في شهر رمضان، وفي تَضاعف جُودِه صلَّى الله عليه وسلَّم في شهر رمضان فوائدُ كثيرةٌ منها: شرف الزمان ومضاعفة أجر العمل فيه والعتق من النار، وفي صحيح الترمذي يقول الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم: “يُنادِي فيه مُنادٍ: يا باغيَ الخيرِ أقبِلْ، ويا باغيَ الشرِّ أقصِرْ، ولله عُتَقاء من النار، وذلك كلَّ ليلةٍ” ، فما هو مفهوم الجود والسخاء؟ وما علاقتهما بشهر الصيام؟

حضور اللُّغة في كتب علم أصول الفقه

محمد بنعمر

تحضر اللُّغة بقوَّة في المدونة الأصوليَّة، وأحيانا بشكل واسع، وهذا الحضور يقف عنده كل من تيسَّر له الاطِّلاع على المدونة الأصوليَّة فيما تحمله من نقول وشواهد ونصوص تنتمي في معظمها إلى المجال اللغوي.

أدب

زكي نجيب محمود ناقدًا

إبراهيم مشارة

يعدُّ زكي نجيب محمود(1905/1993) أحد أهمّ أقطاب الفكر العربي في العصر الحديث، فهو الفيلسوف الذي استحقَّ عن جدارة لقب أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء، مثلما استحقّه أبو حيان التوحيدي، وهو صاحب (المنطق الوضعي) و(نحو فلسفة علمية) و(خرافة الميتافيزيقا) الجامع أسلوبه بين الوعي الفلسفي والذوق الأدبي الذي انخرط منذ نعومة أظافره في التصدِّي لمشكلة التخلُّف وسبيل الإفاقة من السبات الذي خيَّم على الحياة العربية منذ سقوط بغداد واللّحاق بالأمم الفاعلة الناهضة، وحلّ الإشكالية القائمة في التضادّ الظاهر بين السالف والراهن والتراث والحداثة.

نساء نوبل  لخالد محمد غازي

إبراهيم مشارة

كتاب” التفاحة الذهبية نساء نوبل.. الفائزات في الآداب” يتناول فيه الكاتب المصري خالد محمد غازي سير وأعمال الكاتبات والشاعرات اللائي فزن بجائزة نوبل للآداب منذ تأسيسها عام 1901 وحتى عام 2015، صدر عن دار ناشرون وكالة الصحافة العربية بالقاهرة ويقع في 307 صفحة

ندوة صالون العين الثقافي تناقش “ذاكرة الوصال”

أسماء قدري

شهد صالون دار العين الثقافي ندوة لمناقشة كتاب “ذاكرة الوصال” للكاتبة الدكتورة لنا عبد الرحمن، وقد أدار الندوة الدكتورة فاطمة البودي وناقش الكتاب الروائي شريف العصفوري والروائية منى الشيمي.

صوت السرد في التخييل العلمي

عائشة بوزرار

يرصد محمد محي الدين في كتابه “البناء الحكائي في رواية التخييل العلمي العربيَّة ” ما تتطلبه عمليَّة نمذجة العوالم التخييليَّة في رواية التخييل العلمي تحقيقا لإنشاء عوالم مصقولة ومقنعة تأخذ القارئ في رحلة مثيرة.

قراءة في “عينٌ علينا وقلب” للشاعرة أماني السلّاخ

ريبر هبون

يبدو جليًّا اعتماد الشاعرة أماني السلاّخ على الكتابة الواضحة البعيدة عن الرمز ومراميه حيث نجد ذاتاً مكتظة بالأسئلة تخاطب الآخر وتستجوبه على كامل امتدادات تلك النصوص، حيث نجد حزماً من التساؤلات الراصدة لرغبة داخلية في مد الجسور وخلق المناخات الهادفة لفهم العالم بما فيه من معضلات وأسرار، حيث الذات المرهفة هنا في رحلة استكشاف وخوض لتجارب وفهم هذه المغامرة على تشعباتها، وهذا ما يجعلنا ندرك مدى إيغال النفس المرهفة في عملية الكتابة لمزاحمة الوقت من خلال سبر كثيف لأغوار الزمن شعرياً فلنقرأ ما يتعلق بثيمة التساؤل وفق قصيدة إلى متى؟

العلاقة التربويَّة بالمدرسة التونسيَّة زمن الاستعمار في “خمس عشرة جدَّة وحفيد واحد”

محمد رحومة العزي

تثير رواية ” خمس عشرة جدّة وحفيد واحد ” للكاتب علي الخريجي لدى قارئها مزيجًا من الإشادة والإكبار للجهد التوثيقي والإبداعي الكبير الذي بُذل فيها، لكن أيضا تساؤلات واستفسارات لا حدّ لها. فهي ثريَّة تزخر بالأحداث التاريخيَّة والمواقف الاجتماعيَّة التي تجعلنا نعيش مناخات الماضي وأجواءه المتنقلة بين الوهاد ومناطق العمران الريفيَّة منها والحضريَّة، وتنعش ذاكرة البعض فيستعيدون حقبا وفترات متلاطمة من تاريخهم الشخصي يتماهون فيها مع الشخصيات الرئيسة لهذه الرواية فتنتشي أرواحهم بعبق الماضي الذي يمثِّل جزءًا من شخصياتهم.

فنون

فكرة المهدويَّة والخيال العلمي

العفيفي فيصل

أكيد أنّ من شاهد الفيلم انتبه إلى أنّ البطل الذي قاد القوم الضعفاء إلى الانتصار في الأخير كان منتظراً مجيئه عندهم في شكل نبوءة دينيَّة، ولقبه “المهدي المنتظر” (تمّ استخدام هذا المصطلح العربي في الفيلم رغم أن لغة هؤلاء القوم في الفيلم مختلفة عن لغات شعوب كوكب الأرض)، فهل كل هذا محض صدفة؟ أم أنّ وراء هذا التمويل الضخم لإنتاج الفيلم والترويج له وجعله عالمياً شيء في نفس يعقوب؟

الإمام الغزالي في مسلسل “الحشَّاشين”

العفيفي فيصل

تسليط مخرج مسلسل الحشاشين الضوء على حجة الإسلام الغزالي أراه أمراً مفهوماً نظراً لدوره الكبير في التصدي للباطنية ونقد حججهم (نتفق معه في جانب ونخالفه الرأي في جوانب أخرى وهذا طبيعي جداً)، ولكن وجب التنبيه أيضاً إلى أنّ الفكر الأشعري في الدولة السلجوقية كان إيديولوجية أكثر منه معتقد ديني، أي سياسة تقوية دولة على أساس مذهبي، والراجح أن الغزالي كان يدرك هذا وقد ساهم فيه تحت مشروع كبير يسمى “الإحياء السني”.
كشكول رباعي متكامل

إطلالة على كشكول رباعي متكامل

زياد جيوسي

الكتاب نمط جديد من الكتابة النقدية الوصفية/ الانطباعية التي تسلط الأضواء على جوانب مجهولة وتعقد مقارنات”، وهذا الكتاب هو “الكتاب السينمائي/ الثقافي الثالث” كما أشار المؤلف في بداية الكتاب وهو:”موجه خصيصا للنقاد والباحثين وعاشقي السينما والأدب الناقد والساخر ولطلاب الماجستير والدكتوراة.

الأنمي والآلهة

العفيفي فيصل

يحقِّق مسلسل الأنمي Record of Ragnarok بأجزائه الأربعة لحدِّ الآن في انتظار إصدار البقيَّة على أعلى أرقام المشاهدة عالميًّا رغم حظر عرضه في كثير من الدول وخاصَّة الإسلاميَّة منها.

تيمة الوحدة والعزلة في الأعمال الفنيَّة لإدوارد هوبر

يعقوب أمكاســو

دائماً ما يُركِّز إدوارد هوبر في لوحاته على شخص واحد أو مجموعة صغيرة من الأشخاص المعزولين في مكان ما، واعتماده على العنصر البشري في لوحاته، يقرّبه كثيراً إلى قرّائه ومتلقِّيه، خصوصاً أنَّه يرسم الإنسان بشكله الواقعي المجسَّد، بلا مقاييس ولا تغييرات في الجسد وملامح الوجه
لوحة فلسطين للفنَّانةِ الأردنيَّة رانية البيايضة

الفنُّ سَليلُ المقاومة؛ قراءة أسلوبيَّة في لوحة فلسطين للفنَّانةِ الأردنيَّة رانية البيايضة

معطى الله محمد الأمين

لا جرمَ أن يتبوَّأ الفنّ منزلةً أثيريَّة في تاريخِ الشعوبِ، فهو مِن أقومُ المسالِكِ على تَصحِيحِ مساراتِ الإنسانِ السلوكيَّة والفكريَّة والروحيَّة، وترشيدهِ لبلوغِهِ أُفقًا تخيليًّا متَّسِعًا يتجاوزُ مبتغاهُ

اجتماع

النظريَّة النقديَّة المعاصرة؛ مدرسة فرانكفورت نموذجًا

حسام الدين فياض

ترفض النظرية النقدية ربط الحرية بأي تنظيم مؤسسي أو منظومة فكريَّة محدَّدة، إنها تبحث في الافتراضات والأغراض الخفيَّة للنظريَّات المتضاربة وأشكال التطبيق القائمة. وليست هذه النظرية بحاجة إلى توظيف ما يعرف ﺑ”الفلسفة الدائمة “، إذ تصرّ على أنَّ التفكير يجب أن يستجيب للمشكلات الجديدة والاحتمالات الجديدة للتحرُّر التي تنبثق عن تغيُّر الظروف التاريخيَّة. كانت النظريَّة النقديَّة – التي تتَّسم بأنَّها متعدِّدة التخصُّصات، وتجريبية في جوهرها على نحو فريد، ومتشكِّكة على نحو عميق في التقاليد والمزاعم المطلقة كافة – مهتمَّة دائماً، ليس فقط بالكيفية التي عليها الأمور بالفعل، وإنَّما أيضاً بالكيفيَّة التي يمكن أن تكون الأمور عليها أو يجب أن تكون عليها. وقد دفع هذا الالتزام الأخلاقي مفكِّريها الكبار لتطوير مجموعة من الموضوعات والمحاور ومنهج نقدي جديد غيَّر وجه فهمنا للمجتمع.

التشيّؤ الإنسانيّ المعاصر: الإنسان كائناً “زومبيّاً” !؟

علي أسعد وطفة

ويتمثّل التشيّؤ في عمليّة تحوّل الإنسان إلى شيء جامد صلب يتحرّك بتأثير الجاذبيّة في الأشياء المحيطة به كالوزن والضغط والجاذبيّة والسقوط والانحدار، وهو في كلّ الأحوال يفقد معناه ودلالته الإنسانيّة، وتتسطّح أحلامه الّتي تدور في عالم الأشياء. والإنسان المتشيّئ حسب ماركوز هو الإنسان ذو البعد الواحد الّذي يستطيع التفاعل مع الأشياء بكفاءة عالية وفق خلال نماذج اختزاليّة بسيطة، ولكنّه بالمقابل يخفق في التعامل مع الناس والآخرين على نحو إنسانيّ.

العلوم العربيَّة بين الأمجاد والارتداد

حسن العاصي

وفقاً للمقولة الشهيرة لتشارلز داروين القائلة بأن البقاء ليس للأقوى ولا بالضرورة الأكثر ذكاءً، بل الأكثر استجابة للتغيير، تنشأ الدراما العربية بطرق عديدة من عدم رغبتها في التكيف مع التغيير، وعدم رغبتها في التعامل مع التغيير. العصر العالمي الجديد، في تناقض صارخ مع المجتمعات في شرق آسيا. وكما قال الاقتصادي اليساري الراحل جوان روبنسون مازحا: إن الأسوأ بكثير من أن يتم استغلالك من قبل الرأسمالية العالمية هو أن تتجاهلك الرأسمالية العالمية. وبعيداً عن النفط، فإن العالم العربي لا يكاد يظهر على خريطة الأعمال العالمية؛ عدد قليل جداً من الشركات العربية تشارك في سلاسل القيمة العالمية.

ممارسات العقل الإنساني ما بين العقل الأداتي والنقدي والتواصلي

حسام الدين فياض

يعتبر العقل ميزة الإنسان وقيمته العليا، لا بل هو والإنسان صنوان لا يفترقان وبدونه يفقد الإنسان إنسانيته. وبفضل العقل وقواه استطاع الإنسان أن يصول ويجول ويكشف الحقائق ويُخضع الأشياء لسلطانه وأن يذلل الصعاب ويبدد الظلمات وينشر النور ويتصور الأشياء ويتأمل في الوجود ويسبح في الخيال والفرضيات واللامعقول.

أدلجة الوسيلة: تجزئة الفرد ورقمنة الواقع

الصادق الفقيه

الدراسة تقترح قراءة جديدة تتقصد التوازن بين نظرية أن “الوسيلة”، التي تهيئ بيئة الانتقال من عالم الضرورة الواقعية إلى الملاذات الافتراضية، وبين تلك “الرسالة”، والتي صممت لتغيير مجتمعات وتحطيم أخرى، وفي أفضل الفروض إعادة تشكيل الوعي الفردي والجماعي بالهوية، وصلتها بالمكان والزمان. فإذا كانت الأولى هي “الوسيط”، الذي يُمَكِّن أيدولوجية الوسطاء المهيمنين من أن تتحكم في نوع وحجم وشكل وعمق الروابط البشرية، لذا، فإن رسالة هذه الدراسة هي أن محتوى أي وسيط هو دائماً رسالة وسيط آخر، مثلما أوضحت الكثير من الدراسات السابقة أن الكلام هو محتوى الكتابة، والكتابة هي محتوى الطباعة، والطباعة نفسها هي محتوى التلغراف، وهلمجرا.

صدى الأصوات في زمن الأزمات؛ قوَّة التدوين الصوتي في توثيق الحروب والنزاعات

عبيدة فرج الله

في عالم تنتشر فيه المعلومات المضلِّلة والأخبار الزائفة والانحيازات السياسيَّة، يصبح التدوين الصوتي سلاحًا قويًّا في معركة الحقيقة، ممَّا يعزِّز من قدرة المجتمعات على فهم الواقع من منظور شخصي ومباشر، إنَّه ليس مجرد وسيلة للتوثيق، بل هو أيضًا طريقة لإعادة صياغة السرديَّات وتمكين الأفراد من إيصال أصواتهم، في أوقات يكون فيها الصمت أو التجاهل مؤلمًا بشكل خاصّ.

هذا المحتوى خاضع للحقوق الخاصة، يمنع النسخ الا بعد الرجوع لادارة الموقع.